山东省临沂市第十九中学2017-2018学年高二上学期第二次质量调研考试历史试题+word版含答案

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1、临沂第十九中学高二上学期第二次质量调研考试历史2017．10考试范围；必修三1-3单元考试时间；90分钟命题人：潘宝建一．选择题（40×1.5分）1．战国时期重士之风兴起，士的地位大大提高。许多诸侯国因能“得天下之士”而在争霸战争中出尽风头，秦国因善于得士和用士而最终完成统一。这一现象A．使贵族政治更加巩固        B．是“百家争鸣”的产物C．开始打破“学在官府”     D．为社会发展增添了活力2．礼是指较固定的行为准则，敬鬼神节仪式成为原初的礼的核心部分；但春秋时，礼经人为理性化而被灌入政治人文主义内容。这一变化主要体现了A．人的自觉意识觉醒            B．社会等级秩

2、序的恢复C．礼制社会功能加强            D．孔子地位的社会认可3．“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”孟子这句话强调的是A．爱的层次差别和内在的联系      B．君子能成为圣君的必备条件C．君子与百姓都应有仁爱之心        D．实施仁政的前提是仁民爱物4．孔子反对盲从，提倡“当仁不让与师”；苏格拉底倡导“有思想力的人是万物的尺度”。二者思想的一致性表现在A．提倡民本    B．呼唤仁爱C．强调理性    D．倡导美德5．儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期，董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶沦，认为人性有善恶之分。其用意在于

3、A．建立大一统的官学体系        B．提高社会道德水平C．神化儒学并为君权服务        D．探究人性发展本原6．韩非子的老师荀子主张，上天降生百姓不是为了伺候君主的，相反，上天立下君主是为了人民。这一主张体现了A．法治思想    B．礼治思想    C．仁政思想    D．民本思想7．元代净明道创始人西山道士刘玉提倡用“日知录”“功过格”一类善书规范自己的日常行为，希图通过恪守道德而成仙得道。这反映了A．道教主动适应社会现实    B．儒、道思想开始合流C．道教成为社会主流思想    D．儒学统治地位发生动摇8．老子的“无为”思想强调“少私寡欲”，要求统治者减损欲望，放下贪欲。

4、孔子也把“食无求饱，居无求安”作为对君子的要求。这种现象A．反映春秋战国时期个人私欲膨胀 B．都是商品经济发展的结果C．体现先秦儒道思想存在一定联系  D．导致了贵族社会逐步瓦解9．三国时期，官学一撅不振，家庭教育模式兴盛。王租要求子孙“遵儒者之教，履道家之言”。诸葛亮也在《诫子书》中提出:“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”这些家庭教育观，可以反映出当时A．儒家思想日益衰落    B．“贵儒”又“尊道”  C．传统文化走向断裂    D．奉行三教并行政策10．“饿死事小，失节事大”意思是说因贫困饿死是小事，失去节操事情就大了。这句话是北宋理学家程颐在回答别

5、人关于寡妇能否再嫁时说的。南宋时，朱熹重提，这句话得到进一步流传。到了明朝，这句话逐渐成为专门束缚女子的教条。这从根本上反映了A．专制统治进一步加强          B．妇女地位进一步降低C．社会风气进一步恶化          D．儒家思想进一步发展11．唐代的佛教与道教都强调自己的师承与宗脉。韩愈则强调儒家思想经历了尧舜禹汤．文武周公以至孔孟的传递顺序，“轲之死，不得其传焉”，并宣称：“己之道，乃夫子．孟轲．扬雄所传之道”。韩愈这样做的目的是A．仿照佛道做法，追溯儒学源流  B．抬高孟子地位，宣扬格物穷理C．顺应三教合一，汲取佛道精髓  D．建立儒学道统，树立自身权威12．吕思勉在《

6、中国通史》中说“汉文帝除肉刑诏，所引用的就是《尚书》说。汉武帝亦使吕步舒(董仲舒的弟子)，治淮南狱。”这反映了汉代A．儒家伦理道德影响司法       B．确立了司法审判独立性C．儒学成为唯一司法依据       D．孝治天下儒家独尊观念13．郑骞在《宋代在中国文化史上的定位》中说：“唐宋两朝，是中国过去文化的中坚部分……上古以至中古，文化的各方面都到唐宋作结束。就像一个大湖。上游的水，都注入这个湖；下游的水，也都是由这个湖流出去的。”这表明唐宋文化A．集合起前代文化精华  B．居于文化轴心的地位C．引领着后代文化变革  D．具有融会贯通的特征14．在“穷理”方法上，程颢“主静”，强调“正

7、心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致和”。两人在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。这说明两位思想家A．在对“理”的看法上观点迥异    B．把“理”作为哲学的最高范畴C．具有典型主观唯心主义特征      D．对外部认识方法上大体一致 15．清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。