任鸿隽：一位睿思的科学人论文

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1、任鸿隽：一位睿思的科学人论文.freelanofscience）。鉴于我已就任鸿隽的科学观、科学文化研究、教育思想以及他与批判学派的思想关联另文论述，本文仅想阐释一下他对几个具体学术问题论述的理路和睿思。（一）关于学界和学术研究任鸿隽对学术界和学术研究向来十分注重和关心.freelperament，小部分要看偶然的机运。所谓癖性，是指老实、认真、积极肯干等等；所谓机运，便是指的偶然有一两位哲人大师，开了一条为学的大路，可以让百千后学循着前进，如像到了新大陆，宝藏无穷。东方大师所指给后学的途径，是向社会上讨生活，是谋一个人的独善，是向内发展的，所以他的限度不

2、久就达到了。西方大师所指给后学的途径，是探讨自然界内的奥妙，是征服天然，是向外发展的，所以他的领域正在逐日扩大，绝不见有一个止境。自然，成功复召成功，这种探讨自然征服天行的态度，渐渐地也应用到一切社会问题上去，那便成了目下的世界局面。不过，探本溯源，我们不要注意到普通一般的态度、心理，而忘记了这些新方法新论理的起点——这就是科学的种子。（pp.474-475）关于中国古代有无科学的问题，至今仍是一个争论不休的问题。对这个问题的确切回答，取决于对科学所下的定义或衡量科学的标准。在这方面，任鸿隽的求解无疑对我们有所启示。现今的一些所谓研究者在论述该问题或与之相

3、关的问题——如所谓的“李约瑟问题”——时，不首先厘清关键概念，也无视或懒于研读前人的研究成果，目空一切，夸夸其谈，还自我感觉良好。其实，他们即使站在上世纪初的前人面前，也不过是侏儒而已。这种坏学风不寿终正寝，中国的学术难得跨出哪怕是一小步。（四）论知识和常识、发明和研究任鸿隽熟悉古希腊和近人（如皮尔逊等）的知识论，他给知识一个简明的定义：知识是解决环境困难的工具。在他看来，人类的知识，浅自穴居野处，茹毛饮血，深至舟车宫室，驭气使电，粗自祈神求鬼，拜日占星，精至算日食，报天气，测定彗星的轨道，无不是为解决环境困难的工具。(pp.331-332)他把知识视为人

4、类进步的原因和标识：人类之所以进步是由于知识的进步（p.429）。受到19世纪法国哲学家孔德的知识进化三阶段论——神学时代、玄学时代、科学时代——的启发，任鸿隽在《科学概论》一书（1926年）中把知识进化分为三个时期。1）迷信时期。这个时期的知识，不在乎明白事物的原理，而在乎求知事物的意志。野蛮人和中古时代的人，把自然的现象，都认为有人为之主宰，便是一例。此时期的人，自己以为对于一切事物都有绝对的了解，其实完全是错误，所以为迷信时期。2）经验时期。这个时期的知识，已经不管事物的意志了，但就自己的经验知道事物与事物之间有多少关系。这些关系，知道的容许极不完全

5、，并且有时还可以加些玄渺的解释，故孔德称之为玄学时代。不过我们要晓得此时期的知识，把单独主宰者的观念放弃，而求解释于各个自然的力量了。易词言之，就是人类自己的经验，实际上占了知识的重要部分，故我们称之为经验时期。3）科学时期。在此时期，我们晓得利用人类的经验，发明事物的原理，比较经验时期又高出一层了。这个时期的知识，都是根据于事实的，而且都是各种事实必然的关系。所谓事实的解释，不过一个特殊的现象与一些普通事实关系的确定而已。这种关系一经确定后，不但可以解释当前事实的情境，并且可以预测未来事实的发生。这种知识实在是最高而可贵的。这就是科学时期。（pp.332

6、-333）其实，早在此前数年，任鸿隽就几次这样提及了。例如，他在1920年提出：人类知识的进化，要经三个阶级：第一是迷信时代，对于各种事物现象，以为有鬼神主使，只是听其自然，并不知其能然。第二是经验时代，对于各种事物现象略知其因果关系，但是知其然，而不知其所以然。第三是科学时代，于各种事物现象，不惟能明其因果关系，并且明其原理与主动之所在。（pp.219-220）在1922年他这样写道：人类知识之发达，第一为迷信时代。是时人智狉僿，思想幼稚，于一切天然现象，如日月星辰，雷电风雹，山崩川竭，疾病天疠诸事，皆惊其神奇，而不知求其原理；甚则谓冥漠之中，有人主持其

7、事，非平常人力所得左右，此神话所由出，而迷信所从起也。第二则为经验时代。此时人类知识虽未十分进步，而能利用前次经验，为减少将来困难地步。于是有耕织之务以御饥寒，医药之术以治疾病，凡关系天然及人生之事物现象，虽不必明其原理，而能积累经验之所得，以为趋利避害之助。比较迷信之时代为有进境矣；以云知识之发达则未也。第三为科学时代。科学之为用，又分三阶级：一在搜讨事实。凡一切事物之现象，为科学所欲研究者，皆先之以观察或试验，以期得正确明了之事实。二在发现关系。既有正确之事实，更由诸事实中，发现常存之关系，于是各事实之因果明，而所谓自然律者，于是出焉。事实关系研究至此

8、，始得为正确之知识。三在应用此律以解释自然界之现象，以见此律之正确