理论的陷阱-第1

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1、理论的陷阱

2、第1　——谈谈“自愿当奴隶”崔之元先生在《从“自愿当奴隶”说起》（载《读书》九八年第六期）一文中，向读者介绍了美国当代古典自由主义思想家诺奇克在其大著《无政府、国家与乌托邦》中提出的一个观点：“一个自由体系是否将允许这个人把自己变卖为奴隶？我相信它将允许。”并且指出，自由主义思想源头之一的“自然权利”理论最初是为论证“自愿当奴隶”的合理性而提出的。余生也晚，孤陋寡闻。读了崔先生的文章才知道，原来近代西方国家的奴隶贩子与奴隶主还如此有人文精神，不仅善于使用暴力与欺骗手段将黑人变成奴隶，而且还善于摆事实，讲道理，从最神圣的“自由契约”的观念，推

3、论出“人有权自愿当奴隶”这个最无耻下流的结论！看来任何理论都经不起人们心怀恶意的歪曲与滥用。这个问题先不谈，就姑且接受这个结论来看看它的荒唐之处。既然此论成立，那么以同样的逻辑，也可推论出“人有权拒绝被迫当奴隶”的结论，这个结论那些歪曲滥用者也同意。那么问题的焦点，就集中在社会是否承认“自愿当奴隶”的合法性并对由此产生的权利义务关系加以维护，以及在事实上如何区别“自愿”与“非自愿”这些方面了。在现实社会中，的确并非是所有的人都对自由有同样深刻的理解，热烈的追求与坚定的捍卫。而且的确总有某些人出于软弱糊涂，由于被威逼利诱或者其它原因，不敢争取，捍卫甚至愿

4、意放弃自己的自由。那么是否就在法律上允许对这些人进行奴役呢？答案是否定的。这是因为个人自由不仅仅是个人的权利，更是一个自由社会的原则。个人的自由不仅仅由个人来维护，而且也由整个社会来维护。其实如果没有社会的承认与维护，个人自由还会有什么真正有效的保障，一个人的能力有多大，可以成功的抗拒一切奴役人的势力？那些追求自由的人在极权主义社会的悲惨遭遇不就可以说明这一点？个人自由是自由社会的法律基础，社会无条件的承认与保护每个人的自由，并不需要个人来表态是否真的需要自由。因此自由社会在法律上不承认任何形式的奴隶制，不支持任何人奴役他人的权利，不维护奴隶主与奴隶之

5、间的权利义务关系。人们进行各种各样的自由选择与社会对这些选择表示认可并且加以保障毕竟是两回事。人们有权自杀，自残与自辱，并不意味着社会必须承认其选择的合法性并且采取措施来保障其得以实现！如果将“自愿当奴隶”制度化，那么上拿去找一个全知全能、公正无私的机构来判断“自愿”与“非自愿”的真伪并且据此采取相关行动呢？根据历史经验，如果打开“通往奴役之路”，强者总有办法使用各种手段迫使弱者“自愿当奴隶”！最终就会形成一个只有一个最强大的人是自由的，而其他人都是他的奴隶的局面。所谓“普天之下、莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这就是典型的绝对专制主义！实际上，“自愿

6、”与“非自愿”的区别仅在理论上能成立。在现实中，强者们总有办法使用各种邪恶手段如诱惑、欺诈、作弊与陷害将这个看起来公正，表面上无害，并且尊重个人选择权的理论变成实行普遍奴隶制最冠冕堂皇的理由！从“自由契约”推论出“人有权自愿当奴隶”的过程中还存在着一个巨大的悖论。那就是，既然承认人们有自由选择的权利，那么人们对自己的选择后悔时或者当奴隶当腻了要求恢复自由是又该怎么办？既然自由意志与自由选择是一切人的权利，那么是否奴隶也享有这样的权利？如果奴隶也享有这样的权利，那么一切问题都取消了，“自愿”与“非自愿”的区别毫无意义，反正奴隶们根本就没有丧失自由，奴隶制

7、度根本就不存在；如果不承认奴隶也享有这样的权利，那么“自愿做奴隶”就是个假命题，奴隶们既然没有表达自己意愿与选择自己生活方式的权利，那么“自愿”云云又是从何谈起？其实我们每个人都是传统、成见、各种局限性与不可改变的客观规律的奴隶，永远都无法完全摆脱。但只要有自由，我们就可以主动热情的去观察、认识与改变周围的世界，从而逐步认识到某些真理与实现某些理想。这样既开阔了视野，也锻炼了人的能力，使人趋于成熟与完善。人生的意义就在此，自由的意义也在此！我们每个人也许都有懒惰、懦弱、绝望与疯狂的时刻，在这些状态下，我们很容易采取某些违背自己的理智，破坏自己的利益的举

8、动。“自愿当奴隶”不过是这些举动的一种。但正如十九世纪法国自由主义思想家托克维尔所说，“自由制度最大的用途在于，当人类精神不关心自由时，继续充当自由的后盾，并给予自由它固有的某种植物性生命，以使人类精神到时候能回到那里来。这些制度的形式保证人们即使一时讨厌自由，也不会丧失自由。……这是自由制度的主要优点。当人民执意要当奴隶时，谁也无法阻止他们成为奴隶，但……自由制度能使他们在独立中支持一段时间，而无须他们自助。”（引自《旧制度与大革命》310页）因为我们也许过了一段时间，受了些教训，又重新寻回了理智、自信与热情，从而放弃那些荒唐的选择，自由就可以为我们

9、提供再此选择的机会。而“自愿当奴隶”表面上允许自由选择，但却只允许一次性选择！它是一种一局定终