论中国当代道德价值观念的构建论文

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1、论中国当代道德价值观念的构建论文.freelesRachels)说：“先前我们关于应当怎样生活的哲学一直是一般的或抽象的，现在学院哲学家突然写起诸如人工流产、种族和性别歧视、公民不服从、经济不公正、战争甚至动物的非人道待遇等问题的作品。”因此，美国克利夫兰州立大学教授德马科(J.P.DeMarco)在《现代世界伦理学新趋向》中断定，“哲学伦理学面临新的挑战：必须提出能够解决道德实践问题的理论框架。”与西方社会一样，中国当代道德逐渐呈现出由个人道德向社会伦理(也有人称制度伦理)过渡的趋势。持这种观点的学者认为，当代道德的转型主要不是“个人道德”活动原则和内容的转型，而是社会与个人之间以及与

2、之相应的人与人之间伦理关系的更新。当代道德建设的重点是建立那些市场经济基础上的公共秩序和公共生活伦理的道德制度。为此，部分学者提出“社会伦理决定优先论”，认为现代社会对制度的道德评价和选择优先于对个人道德的评价和选择，人们应当优先选择用于社会制度的根本道德原则，然后选择用于个人的道德原则。那么，为什么中国当代道德主题会趋向于社会伦理呢?一方面，随着后现代社会的到来，人类出现的上述道德难题需要通过制度来确定一种具有普遍公正性的“基础伦理”，即具有最广泛的可行性和可接受性的道德，以满足人际交往和社会秩序的需要。另一方面，由于道德教化主要是通过传统习惯、社会舆论、思想劝导、榜样示范等柔性手段和

3、途径来进行的，要通过主观世界的自我接受和认可才起作用，它对那些道德意识较弱的违规者、逃避者和破坏者显得苍白无力。因此，要保证社会道德意识得以普遍形成和社会道德规范得到普遍遵守，就必须在道德教化的基础上强化制度的规约，使社会公众的道德自觉得到制度的伦理关怀。总之，从人类社会发展和社会的需求来看，。也就是说，当伦理学转向规范问题研究之后，忽视了或丢失了德性问题的研究。正是因为这一丢失，才有了西方麦金太尔对德性传统复归的要求。目前伦理学研究正处于从规范论到问题论转向的阶段。这一转向已经显示出问题论研究对于伦理学自身发展、对于人类社会发展都具有重要意义，同时也开始暴露出类似于从德性论到规范论转向

4、发生的偏颇，主要表现在：伦理学正在走向非专业化；只重视现实问题而不重视理论问题；正在丧失其应有的批判功能、规范功能和导向功能，成为“治病药方”。他指出，为了克服伦理学研究问题论转向过程中已经出现的偏颇，避免重蹈规范论转向的覆辙，我们应该在认真总结和吸取过去经验教训的基础上正确认识和对待这次转向。总之，中国当代道德不能不研究作为人生重要内容的人的德性问题，不能不重视应当怎样更好地在社会中生活的规范问题，不能不关注危及整个人类生存的重大现实问题。我们完全可以想象，以道德为研究对象的伦理学将来还有可能侧重这些问题之外的其他问题。“对所有这些方面的研究都是伦理学的题中应有之义，都是伦理学总体体系

5、中的有机组成部分。”三、道德旨归：幸福与和谐从社会的角度来看，道德原本就是一种社会控制机制，是维护社会秩序的一种手段，其目的是为了给社会成员的幸福提供稳定的环境。道德的目的，从根本上而言，就是一种价值指向。在后现代化社会大背景下，当代道德的根本目的到底是什么呢?纵观中西关于道德目的的阐述，我们可以把关于道德目的的看法粗略地分成“两律”：自律道德目的论与他律道德目的论。自律道德目的论者认为，道德目的在于道德本身，即为道德而道德。持这种观点的有儒家的道义论、基督教的神学目的论以及康德的义务论等等。在儒家看来，道德目的在于自身，即为了完善个人品质。有如孟子所言：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无

6、教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有序，长幼有序，朋友有信。”《圣经》上不止一次地宣称，上帝立约，创立道德目的是使人做完美的人即道德完人。同时，在义务论者康德看来，道德本身就具有绝对价值，意志的自由就表现出它能遵从理性的命令，成为善良意志。不过，对自律论者而言，除了康德等少数哲学家认为“道德与幸福”是二律背反的以外，大多数学者认为。道德是可以给人带来利益的，道德目的与人类幸福紧密关联。例如，宋明时期的儒家将“人”与“仁”的统一看作是最高幸福，这种最高幸福被他们称为“至乐”，这种超越功利论的幸福观对近代中国的文化和社会发展产生了深远的影响。与此相反，

7、他律道德目的论则认为道德的目的在道德之外，而不是道德本身。持此观点的王海明认为：“如果道德的目的是为了完善每个人的品德，那么，从逻辑上讲，我们就是为了猪的利益而牺牲人的利益。”因而，正如他所说：“道德的直接目的应当在于保障社会的存在和发展，而保障社会的发展又是为了增进每个人的利益，实现每个人的幸福。”另外，曾小五也认为，所谓道德目的，从根本上而言，就是人的内在的道德需要的实现，但具体来讲，道德目的就在于人的情感生活的幸福，人的自由以