“有，还是无”断想论文

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1、“有，还是无”断想论文{内容提要}西方哲学的“是”和“有”的至高地位，是西方文明的源头。对于“虚无”的任何哲学论述，全都没有实际意义。在存在和“有”的问题上，强调存在，必然重视善良和快乐社会进步，也会承认德行。西方主流哲学的乐观主义和社会向善轮由此而来。人权和科学，来自西方，因而一点也用不着奇怪。谈论虚无的哲学.freeli,.freelnipresence)、全知{(omniconscience)、全能(omnipotence)。上帝作为自有永有的实体，乃因自己而有，这种有，乃是一切存在得以存在的原因，没有外因。他是自有（ensase）自在（en

2、ssubsistens），包含一切的“在”和“有”。它是完全的“有”和“在”，是绝对的现实(actuspurus)。从空间方面来说，他是无所不在，充塞宇宙，“我岂不充满天地么？”（耶23.23-24），从时间方面说，他是无始无终。惟其全在，才能全知全能全善。“从无中创造”的观念，不是虚无的世界观，而是表明上帝克服了虚无，战胜了虚无，征服了虚无。上帝创造世界，并不是工匠制造意义上的创造，而乃明表明，上帝是一切事物的本源。上帝是全体，上帝是一切。黑格尔说，有两种势不两立的意见：一种意见是，只有“有”存在，“非有”不存在。他说，真理在这条路上。我觉得，这

3、毫无疑问是对的。若说虚无或者“无”存在，那就是自相抵牾。牛羊用自己的角抵顶自己。另一条意见是：“有”不存在，“有”必然是非有。黑格尔说，这完全是非理性。对非有，我们不能认识，也不能达到，又谈何“非有”！哲学的出发点必然是“有存在”：“有”存在，或者，有“存在”。哲学家们在“存有”问题上琢磨和着墨多多，然而对虚无，却兴趣缺缺。海德格尔说，只有dasein（存在）才有存在。我们也可以说，“只要此在存在，就有存在”。在什么意义上，存在主义也谈论虚无呢？如果要问“存在究竟是什么”，他们认为，只能说，存在什么也不是。因为，一旦我们用“是什么”来说明存在，存在

4、就变为一个存在者。这样，存在就成了“无”，什么也不是的“无”，因为，其意义有待讨论。这样，存在本身就不存在——尽管它让一切东西存在。海德格尔说的“无”，是指存在的本性，但不是存在的本体。存在必须成为虚无，从而让一切东西存在——房间必须腾空，以便装东西。但你不能说房间不存在。诸位研究海德格尔的虚无，不可以不注意及此。二古代印度哲学中的虚无观念科学解释世界如何（HoeBeing）不同。“无名，天地之始，有名，万物之母”。绝对的“无”，不可能产生一切的“有”。这个无，不过是太初的混沌，不是指眼空无物。绝对的“空无”，根本无法产生“有”。所以“有”与“无”

5、，只能是“有形”和“无形”，“有名”和“无名”，不是指“虚无”或者“空无”，不是佛教的“断灭空”“顽空”。当然老子的“无”，指的是物理学的空间，而不是本体论的虚无，其实是“有”，只是“无形”和“未形”而已。所以说，“道统有无”。老子云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。老子其实很难担当哲学家的名分。祸福在他这里没有严格界限。祸也是福。“塞翁失马，安知非福？”可塞翁失马，毕竟是损失，失马能自己跑回来，而且另外带回一匹马，这几率极小。大多数失马不会自己跑回来。况且，带回来的无主之马，贪昧得之，于心何安！失马复得，本是好事，老子认为“安知非祸？”然而，他根

6、本抹煞得失有无的界限。事物毕竟有质的规定性。有和无，好与坏，得与失，不能颠倒。这是常识。儿子骑马摔断了腿，老子认为也是福：逃避服兵役！可是这兵役制乃强调公民的社会责任。我们的青年不会为逃兵役自断其腿。伤残总是不幸的。老子完全没有荣辱观，国家有难，居然不赴死。彼言生死有无祸福，实将对立双方等量齐观。他讲的转化，实乃和光同尘，等一无判，无质变量变矛盾斗争条件变化。老子的“正言若反”，无任何条件。抹煞差异，取消对立，空言无差别，和合固矣，但是也没有进步可言。中国旧式学人藐视一切法规，敌视自由民主人权，虚无哲学也。王弼将“无”独立化、单纯化。然而，“无”不

7、能成为独特的超然的概念的体系。所谓“有无相生，有生于无”，指的是有形生于无形。无形，指万物之未形。“有”生于“无”，“虚”出于“实”，指的是“无形”而“有形”生焉。无形，道也，有形，万物也。“有生于无”，指的是“有形”生于“无形”。王弼提出本末关系是母子关系：“本为无为”，“无”作为虚寂的本体，乃万有之源。所以要“崇本息末”。然而，裴頠认为，“无”是“无”，“有”是“有”，二者毫不相干。“有”不可能生于“无”。他反对贵无贱有。郭象也认为，无既无矣，则不能生有。五、小结谈论虚无的哲学，从根本上否认存在，一般就不会认为这个虚无世界是可以认识的。存在论上

8、的虚无，导致认识论上的不可知论，在道德上就会否认德行。政治上的无政府主义也由此而来。虚无哲学的表现之一是不承认宇宙有秩序。