参透张仲景内心世界——伤寒六态大论

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1、参透张仲景内心世界————————伤寒六态大论按：有人说张仲景是个临床大师，不经意将临床病例集合成一本惊世之作《伤寒论》。其实，这一种误解。通过艰苦研究，发现，张仲景发现伤寒脉络其实很简单————用统一的思维模型谋篇成文。六经的实质，其实就一种哲学思想的雷同展开。伤寒实质本六态———六大时空状态。正如没有图纸盖不起大楼，没有三才思维模型中医发现不了寸、关、尺三位定脉；没有五行模型，谁也不敢将好端端的舌体五脏划分。先有模型在先，然后中医人地拚命按模索病、塑理！———————————————《伤寒六态大论》深刻理解《伤寒论》的三阴三阳，读懂张仲景，中医界天大的事情。从严

2、格的数学模型推论，应该说三阴三阳演化于统一的始态之“太极一气”，此处“太极一气”，可认为人体的“一身之气”。传统认为它由三部分组成：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１．先天之精所化的先天之气（元气）　　一身之气　　　　　　２．水谷之精所化的水谷之气（地气）、　　　　　　　　　　　　３．自然界的清气（天气）天气、地气、元气，杂合成“一身之气”。《内经》叫“人气”。笔者认为，一身之气，还应该包括所有脏腑器官演化出的“脏器之气”。天气、地气、元气、脏气、腑气、经络之气……等等，一切在人体发挥生理作用的气。准确地说“精气”。它一身之精与一身之气高度混元的结果

3、。因为在古典哲学中，精、气概念可互语或混用。精也气，“精也者，气之精萃也”。《庄子．知北游》：“通天下一气耳”，此处的气，也指“精气”，均指构成天地万物的极细微物质。所以《周易．系辞上》说：“精气为物”。所以，“太极一气”的气，应该包括着精、气两类成份。此处的精，包括先天生殖之精、后天水谷之精、各脏腑器官之精。一身之精气，常态“阴平阳秘”呈中立存在，清纯如一，人们理想模型中的高度统一的元态或始态“太极”，它“同份异构”，以“三才”模型通过二次演化，产生出三阴三阳的“六态”或“六相”精气。所以，包括“太极一气”在内的三才模型的二次演化品种，应该七态，而不六态。符合脏腑

4、演化简式Ｎ＝２m1。　　　六态共太极“元态”而存在。六态可潜在于“太极一气”。但不同的病理因素，可以在“太极一气”的元态中，开发出“六态之为病”。伤寒六经病，本质六态之为病。从六态论伤寒，产生用时空观念，透视生命本质：（1）六经或三阴三阳，均思维模型。本质上具有时空意义上的六态。无形精、气形成的六大时空态。包含脏脏、经络。（2）六经或三阴三阳，根据三才数学模型而炮制的思维模型。（3）病有表里，但证无表里。六态均具有全方位的时空意义。不拘于表里。（4）张仲景，仿《素问．热论》塑六经，然以三才演《伤寒论》。（５）伤寒六态的每一态，均以三才模型演化出三态之为病：本态病、兼

5、态病、它态病。（６）每一态下，均可引起任何脏腑生病，不会机械到相关经一定涉及相关脏。（７）小柴胡汤宗阳明而治，千古秘密。（８）三阴三阳，均具有“开、阖、枢”状态，然而各有偏向：太阳为开，但太阳之感寒故产生闭态之为病；阳明为阖，但阳明因阳热故产生开态之为病；少阳为枢，但少阳因寒热共作，故产生“开-闭”态之为病；太阴为开，以升清为荣，但太阴最易受寒而成闭态之为病；厥阴为阖，然“怒则气上”或“上热下寒”，产生“气上撞心”的开态之为病；少阴主枢，随寒热摆动而产生“开-闭”态之为病。（９）厥阴之为病，不象一个提纲，只象一个胆道蛔虫症。只“气上撞心”，以上达之“气”势，合于厥阴

6、说事。-------------------宁夏医科大学模型中医学研究所——读经典体会一．太阳篇从演生学角度看，太阳之为病研究的目的：（1）提出太阳主开，生理意义上的“开态”。开态使体内阳郁时时得泄，从毛孔肌腠而出，不至于“阳郁化火”。当然开中有闭，以防伤寒。（２）推导出太阳之为病，与生理意义上的“开态”相反，“闭态”。（3）太阳本态病，治疗大法，可用“汗法”，破太阳病之“闭态”。（4）太阳兼态病，可在汗法同时，兼顾其它态治疗。（5）它态病，已经不属于太阳之闭态病，治疗与太阳“闭态”治法无关。（６）病有表里，证无表里。传统认为的表证、里证，只一种思想模型。病有表里，

7、可深可浅；证无表里，关系全局。太阳伤寒故闭，因闭则阳气外越受阻，故有“脉浮”。闭态下，不唯有表，任何内脏均可殃及，如肺因闭不能宣发故有咳嗽、喘、鼻塞、胸闷；阳郁化火与水气结于膀胱，可成太阳蓄水证的“消渴，小便不利”。伤寒任何一态，均关全局也，不唯表或里。太阳，一个“态”。生理为开，感寒则闭。太阳篇所有症，无非这个闭“态”里的演化品种或变态。它以三才模型而大化，演生出三大类病：太阳本态病、太阳兼态病、它态病。（一）太阳本态病所谓太阳本态病，它以“闭态”为主要病理特点。或以闭态为主，兼有许多症状（这些症状都因闭态所致）。因感寒邪，故觉“寒”；因闭态，故阳气外越受阻，