纯粹理性的谬误推理

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1、纯粹理性的谬误推理纯粹理性的谬误推理资料一康德把他对理性之理念的考察称为幻相的逻辑，其目的是要揭示以往形而上学陷入众说纷纭之困境的原因。康德对形而上学根据三个理念而形成的理性心理学、理性宇宙论和理性神学进行系统的批判，给传统形而上学以毁灭性的打击。由于形而上学的错误在于迫使知性范畴作超验的使用，而范畴分为四组，因而我们可以从范畴的使用上对形而上学进行分析。理性心理学以灵魂为认识的对象，它所陷入的先验幻相被称之为谬误推理。谬误推理有四组：第一谬误推理：关于实体性。第二谬误推理：关于单纯性。第三谬误推理：关于人格性。第四谬误推理：关于观念性第一谬误推理：关于实体性大前提：其表象为我们

2、判断的绝对主顶从而不能用作另一事物的确定者，这样的东西就是实体。小前提：我作为一个能思维的存在者是一切可能判断的绝对主项，而我这种表象不能用作其它东西的述顶。结论：所以，我作为能思维的存在者（灵魂）来说是实体。第二谬误推理：关于单纯性大前提：凡是一个东西，其活动绝不能看作是几个活动的东西协同而成者，这东西就是单纯的。小前提：灵魂作为能思之我就是这样一个存在。结论：所以灵魂就单纯的。第三谬误推理：关于人格性大前提：凡在不同的时间中意识到其自身之数目的同一性者，在这限度内就是一个人格。小前提：既然灵魂就是在不同时间中意识到自身之数目的同一性者。结论：所以灵魂就是一个人格。第四谬误推理

3、：关于观念性大前提：作为所予的知觉的原因而被推论出来的东西，其存在是可疑的。小前提：一切外部出现的存在不是直接被知觉到的，我们只能把作为所予出现的原因推论出来。结论：所以外感官的一切对象之存在就是可疑的。这种不确定性我称之为外部出现的观念性，关于观念性的学说即观念论，反之即为二元论。资料二纯粹理性的谬误推理：灵魂先验灵魂学先验灵魂学（心理学）即理性灵魂学，它与经验灵魂学（心理学）相对，理性灵魂学以纯粹验前的方式研究自己的唯一主题我思即灵魂（是内感官的对象，与作为外感官的对象身体相对），而经验灵魂学则以经验的方式研究我思。中国的哲学研究者对此总是视而不见，所以误解康德就不可避免。第

4、一谬误推理：灵魂是实体，非物质性（关系）其表象为判断的绝对主项从而不能用作另一事物的确定者即是实体，能思的我是一切可能判断的绝对主项，其表象不能用作其他任何东西的述项，而能思的我即是灵魂，所以灵魂是实体。关于灵魂是实体的证明，康德是这样说明的：实体与其他的范畴一样，除了作经验的使用，且依据直观杂多，才具有客观实在性，否则只是一种逻辑的机能，没有客观意义。对于灵魂是实体而言，其中的灵魂是一切思想如何展现的依据，一切思想通过灵魂得以确定，但灵魂不能通过一切思想得到确定，灵魂对于身体而言必须在逻辑上持久存在，而且不在任何自然的方式上生灭，而永恒的东西在经验中永远不能被直观到，所以结论就

5、是：魂灵是实体只是貌似理性的一个理念，对其不能有任何客观的演绎，因为它超出经验，在经验中不能被直观到，在经验中没有与其相称的对象，它只是逻辑的主项，没有客观的意义。但我们不能因此而认为它是空洞无用的，除了对认识论的研究有逻辑意义之外，还有重要的实践或道德意义。第二谬误推理：灵魂是单纯的，不朽性（质）凡是不是合成的东西就是单纯的，灵魂不是合成的，所以灵魂是单纯的。关于灵魂是单纯的的证明，康德将其视为整个辩证推理的王牌，因在表面上即逻辑的形式上，它似乎是一个能够经得起最严厉的检查和最详密的研究的推论。问题的关键是灵魂作为一切思想逻辑上的绝对主项，具有绝对的统一性，是逻辑的统一性，其统

6、一性既不是通过分析从其概念中得出的，更不能通过经验从出现中综合出来，与经验（或知性）的统一性不一样，它是一个纯粹先天综合的命题，所以其统一性只能是单纯的，不能像理解知性的统一性是合成的那样。灵魂是单纯的，这不是一个经验的命题，作为内感官的对象，它不能通过外部直观而得到，它不能在任何经验中碰到，它先于任何经验且是任何经验的统觉形式，它是纯然主观的条件，就像时间空间是内外直观的纯主观形式一样，时间空间与其中的对象不一样，灵魂与其下的思想不一样。灵魂是单纯的也是貌似理性的一个理念，作为一个先验理念，其价值在于要我们将灵魂与一切物质实体区别开来，将灵魂与肉体区别开来，我们不能用理解物质、

7、肉体的方式去理解灵魂。物质、肉体、一切具体的思想等都是合成的、有死的，而灵魂只能是单纯的、不朽的。第三谬误推理：灵魂是单一的，人格性（量）凡在不同的时间中意识到其自身之数目的统一性者，在这限度内就是人格，灵魂就是在不同的时间中意识到自身数目的同一性者，所以灵魂就是人格。我认为康德关于灵魂是一个人格的推论不如表达成这样：灵魂是单一的凡是一个对象的表象的综合统一性不会因为本文由.L.收集整理不同的时间而发生变化者，它就是单一的，灵魂的统一性就是不会因为时间的不同而发生变化的，所以灵魂