领悟人生真谛--创造人生价值

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1、第三章领悟人生真谛创造人生价值思想道德修养与法律基础第一节树立正确的人生观第二节创造有价值的人生第三节科学对待人生环境第一节树立正确的人生观一、人生与人生观（一）人的本质人是什么？领悟人生真谛，首先要对“人是什么”或“人的本质是什么”有一个科学的认识。这既是一个古老的问题，又是一个现实的问题。在中外思想史上，许多思想家从不同的角度提出了自己的见解，其中不乏真知灼见，为科学揭示人的本质提供了大量的思想资料。一撇一捺写个人一生一世学作人1.最早，中国从人的外部体态来认识人七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。——《列子·黄帝》到了春秋战国时期，对“人是什么”的认识发生了飞跃性的

2、发展。而这一飞跃的产生是围绕着人性与兽性的区别而展开的。水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人之有气有生有知有义，故最为天下贵也。——荀子恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。——孟子2.古希腊哲学家用属加种差方法定义人苏格拉底说人是理性动物，亚里士多德说人是政治动物，都没能把人与动物真正区分开来。苏格拉底亚里士多德马克思主义视野中的人的属性人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。——恩

3、格斯人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。——马克思人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。——《马恩选集》V1.P603.马克思主义对人的本质的科学回答1845年春天马克思写下了著名的《关于费尔巴哈的提纲》，指出:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”怎样理解马克思论断的科学含义？（1）人的本质是现实的，具体的。（2）人的本质是由社会关系决定的。（3）一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一。（4）人的本质随着历史的发展而发展。（5）人的自然属性是人的社会属性的

4、物质承担者，但不是人的本质属性。怎样理解马克思论断的科学含义？（1）人的本质是现实的，具体的。费尔巴哈认为人的本质抽象地存在于人的共同性、统一性之中，即人的“类本质”，这是错误的。离开了人的存在方式的具体性去谈人的本质，实际上是空洞的，没有真实意义的。（2）人的本质是由社会关系决定的。每一个人当他来到人世间那一天起，就置身于一定的社会关系之中。人最初接触到的是家庭关系，随着年龄的增长，接触的社会面逐渐扩大。如果一个人从生下来就脱离人类各种社会关系，尽管他先天具有发达的大脑和健全的躯体，但他决不具备人的本质。这已经为上世纪陆续发现的“狼孩”、“猴孩”、“熊孩”等从小被野兽哺育大的孩子所

5、证明。例如：1920年发现的印度狼孩，被辛格夫妇从狼窝中掏出。由于在狼窝里长大，生活习性与狼别无而二致:不会直立行走，只能用四肢爬行；白天睡觉，晚上活动，怕光怕火；不吃素食熟食，只吃生肉；不是用手拿着吃，而是放在地上用牙齿撕咬；不遮挡身体，不会说话，只会象狼一样引颈长嚎。送进孤儿院，取名叫卡玛拉。当时的智力仅达到六个月的婴儿水平。4年学会6个单词。6年才学会独立行走，16岁死去，智力相当于3岁左右的孩子。人从娘胎里出生之后，只是生理学的人，只有在人类社会通过人际交往，实现社会化，才能成为真正的人。例如：在我国明代初期，明成祖朱棣夺取惠帝（朱允炆）的皇位后（靖难之变），曾把惠帝两岁的少

6、子朱文圭带到北京囚禁起来，物质条件虽然很优越，但生活环境与世隔绝。经过55个春秋，当他被救出来时，已年近花甲，虽然是所谓“真龙天子”之后，却成了一个不识兄长与牛马的白痴。（3）一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一。各种社会关系彼此联系，不是机械的，而是纵横交错、相互渗透和制约的。“总和”包括：物质的和思想的社会关系。在诸多社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本的、主要的，它决定、制约着其他一切思想关系。（4）人的本质随着历史的发展而发展。人的本质不是永恒的，它随着社会生产力和生产关系的矛盾运动不断发展变化。不同历史阶段、不同社会形态，不同的社会关系，决定人的本质的不

7、同。社会分裂为阶级，人的本质就带有阶级性。（5）人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性。人有两种属性本能本质自然属性(人化了的自然属性)社会属性人的自然属性表现在：人是自然界的一部分，人要受到自然规律的制约；人与动物一样，也有食欲、性欲、求生欲等自然欲求。人的自然属性是人类得以生存和延续的前提条件。动物只有自然属性，饿要吃、冷取暖、累则睡、繁衍后代。人也有这种自然属性，但人是社会化了的自然属性，人饿了要吃，但会吃熟食和注重营养，形成了饮