中国：社会主义从空想到科学 .

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1、中国：社会主义从空想到科学.;要]本文通过东西比较，分析了社会主义在中国由空想到科学的曲折发展过程，阐释了社会主义在中国的特殊遭遇及其对中国革命和建设的巨大影响，从而揭示了理论创新和与时俱进在中国特色社会主义理论与实践中的重要性和迫切性。[关键词]社会主义空想科学影响china:developmentofsocialismfromfantasticbeingtoscientificbeingabstract:throughthecontrastbetfromfantasticbeingtoscientificbeingamidsttade

2、outanexpositionoftheimportanceandtheurgencyofmakingtheoreticalinnovationandkeepingpacees.key;fantastic;scientific;influence1840年鸦片战争失败以后，中国逐步由封建社会转变为半殖民地半封建社会。中国人所面临的一个迫切问题就是“中国向何处去”。为了寻找一个完美的答案，中国社会各阶级、各阶层的代表进行了各种各样的探索。“社会主义”披着神秘的面纱，开始隐现于诸多仁人志士的义举著述之中。可以说，西方列强侵略中国的过程，既是中

3、国人反抗自救的过程，也是社会主义在中国从空想到科学的转变过程。在这个过程中，各阶级各阶层的代表都怀着极大的热情对“社会主义”做了不同角度不同程度的阐释和发挥。然而，真正实现社会主义在中国从空想到科学转变并取得重大胜利的是中国共产党人。当然，在这个过程中，中国共产党人也付出了并且正在付出着巨大的心血和努力。一鸦片战争以后，中国人民的灾难日益加重，国内阶级矛盾日益激化，人民生活在水深火热之中。洪秀全领导的太平天国运动是这种社会矛盾激化的集中反映。洪秀全在领导太平天国运动的同时，把原始基督教教义中的平等思想，同中国固有的大同思想和农民革命传统中

4、的“均贫富”、“等贱”、“均田免粮”等革命要求结合起来，发展成为相当完备的农民革命纲领——《天朝田亩制度》，从而向人们描绘了一幅带有空想社会主义色彩的绚丽前景。它规定，不分男女，按人口分田，天下田由天下人耕种，要求实现“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。这表达了中国农民阶级富于反抗的革命精神和对美好社会的向往。但是这个建立在小农经济基础上、披着宗教神学外衣的绝对平均主义的纲领，由于缺乏其实现的现实基础不得不最终破产。然而，即使是这种昙花一现的空想，也给正在困惑中摸索的中国人以某种有价值的启示，从而

5、能够在这个方向上有所深入和发展。在德国历史上,托马斯·闵采尔也是披着宗教神学的外衣，向人们颁布了一个接近于“共产主义”的政治纲领，企图建立一个没有阶级差别，没有私有财产，也没有国家政权的地上天国。恩格斯在《德国农民战争》中说，“这一历史片段，乃是整个农民战争的顶点，乃是围绕着农民战争中最伟大的形象托马斯·闵采尔而表演的，可是这段历史只是昙花一现”。“他们何以跨得最快，他们的运动何以在其时带有幻想的色彩，他们的要求何以表现得必然非常不明确，这些都是可以理解的。因为在当时的社会关系里，正是他们这一集团最少有巩固的立足之地”。（1）也就是说，农

6、民不是新生产力的代表，在这种前提下，他们的革命纲领只能以空想，或者是以幻想的形式出现，借此反映他们的反抗情绪和理想追求。同样，作为中国农民起义顶峰的太平天国运动也是这种情况。戊戌维新作为一场爱国救亡运动和思想解放运动，揭开了中国近代史新的一页。维新领袖康有为把公羊三世说与《礼记·礼运》中讲的“大同”、“小康”联系起来，提出了他的历史进化论和人道主义的大同理想。康有为认为，人类历史据乱世进而为升平世，从而达到小康，再进而为太平世，从而达到大同，这便是人类社会进化的普遍规律。那么，人类社会进化的内在动力是什么呢？康有为认为是人类避苦求乐的本能

7、和不忍之心，也就是人性。他还根据三世说和人性论就具体描绘了一种人道进化的最终目标——大同世界。他认为人道之苦“皆因九界”，即“一曰国界，分疆土，部落也；二曰级界，分贱，清浊也；三曰中界，分黄白，棕黑也；四曰形界，分男女也；五曰家界，私父子，夫妇，兄弟之亲也；六曰业界，私农，工，商之产也；七曰乱界，有不同，不通，不公之法也；八曰类界，有人与鸟兽虫鱼之别也；九曰苦界，以苦生苦，传种无穷无尽，不可思议。”（2）只有“破除九界”，去掉国家、等级、种族的界限，同时实现男女平等，促使国家消亡，去私产之业，“凡农工商之业，必归之公”，最后达到天下太平，

8、众生如一，才是真正实现大同理想。这同样是一种空想，但是这种空想却与《天朝田亩制度》所勾画的那种以小农经济为基础的农业社会主义的蓝图有所不同。它更多地展现了以近代人文主义为主要内容的资产阶级的社