人类中心主义的退场与生态美学的兴起论文

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1、人类中心主义的退场与生态美学的兴起论文.freelohumanus)到现世之人(homomundanus)”。又说“克服人类中心论的视角，从一开始就要采取一种不同的态度……，人类的定义恰恰是现世之人(与世界休戚相关之人)而非人类之人(以人类自身为中心之人)……正是对现世之人的构想最终使我们放下人类中心主义……”海德格尔则更加明确地指出，作为现世之人的“此在”其意义就是在时间中展开的这一“此在”的存在方式。他说：“此在的存在在时间性中发现其意义。然而时间性也就是历史性之所以可能的条件，而历史性则是此在本身的时间性的存在方式”。也就是说，真正的现实生活中之人是此时

2、此刻生存着并由生到死之人，从而是具有历史之人。这种现世之人与包括自然生态在内的世界休戚相关，须臾难离，因此一切的人类中心主义在现实生活中是无法成立的。所以，时间性恰恰是现世之人的本真呈现，而从时间性的角度来看审美，根本就不可能存在与人所借以生存的“世界”毫不相关的、仅凭视听觉的静观之美，只有存在于人的生存?程之中、所有感觉都介入的动态之美。这就是美国当代环境美学家阿诺德?伯林特所提出的“介入美学”(aestheticsofengagement)。再从空间的角度来看，人类中心主义的美学观是一种纯思辨的抽象美学，立足于对于极为抽象的美的本质的思辨与探讨。这种美学观

3、是既不包括时间观，也不包括空间观的。例如，康德为了沟通其纯粹理性与实践理性，实现其哲学的完整性而创造出作为沟通两者桥梁的“审美的判断力”，而黑格尔美学则是绝对理念在其自身发展中感性阶段的呈现。这些美学理论尽管不乏现实的根据并具一定的理论阐释力，但总体上来看却是主要从纯粹理论出发，所以不免其虚无高蹈性而脱离人生，是既无时间意识也无空间意识的。但生态人文主义的美学观却是一种人生的美学，而人都是立足于大地之上，生活于世界之中，与空间紧密相关，所以，生态美学也是一种空间的美学。海德格尔十分明确地阐释了生态美学的“空间性”，他说，“此在本身有一种切身的‘在空间之中存在’

4、，不过这种空间存在唯基于一般的在世界之中才是可能的”，而所谓“在世界之中”，海氏认为存在两种情况，一种仍然是认识论的，空间中的“一个在一个之中”，两者是二分对立互相分离的；另一种则是存在论的，是居住、依寓与逗留，人与世界须臾难离血肉不分。后来，海德格尔用“家园意识”来界定这种“空间性”，他说，“在这里，‘家园’意指这样一个空间，它赋予人一个处所，人惟有在其中才能有在‘在家’之感，因而才能在其命运的本已要素中存在。这一空间乃由完好无损的大地所赠予”。段义孚则将“家”的内涵界定为“安定”与“舒适”。他说，“我们想知道我们所处的位置，想知道我们是谁，希望自己的身份为

5、社会所接受，想在地球上找个安定的地方，安个舒适的家”。正因为“家”是人舒适安定的依寓、栖居与逗留之所，是人须臾难离的“世界”，所以它与“围绕着人”的环境是不相同的。段义孚指出，“‘世界’是关系的场域(afieldofrelations)‘环境’对人而言只是一种冷冰冰的科学姿态呈现的非真实状况，在‘世界’的‘关系场域’中，我们才得以面对世界，面对自己，并且创造历史”。很明显“环境”与人的关系就正是海德格尔所说的“一个在一个之中”的两者分离的认识论关系。而从字意学的意义上说“环境”(Environment)与“生态”(Ecological)也有着不同的含义，前者有

6、“包围、围绕与围绕物”之意，没有摆脱“二元对立”；而后者则有“生态的与生态保护的”之意，与古希腊词“家园与家”紧密相关，反映了人与自然融为一体的情形。这就是我们之所以将生态人文主义的美学观称作“生态美学”而不称作“环境美学”的重要原因。当然在现实生活中自然对人并不总是温和友好的，有时也是严峻甚至是暴虐的。杜威将自然称作是人类的“后母”，而段义孚则对此?行了更加深入具体的描述。他说，“自然既是家园，也是坟墓，既是伊甸国，也是竞技场，既如母亲般的亲切，也如魔鬼般的可怕”。正因此，段义孚提出人类常不免选择“逃避”，从而写作了著名的《逃避主义》一书。这种“逃避”既包括

7、择地而居的迁徙，也包括通过艺术创作在想象中创造出理想的人类之家来?行逃避。他说：“文化是想像的产物，无论我们要超出本能或常规做些什么，总是会在头脑中先想像一下。想像是我们逃避的唯一方式。逃到哪里去?逃到所谓的‘美好’当中去——也许是一种更好的生活，或是一处更好的地方。”但他极力反对压制扭曲自然的“审美剥夺”式的想象，倡导一种“改变或掩饰一个令人不满的环境”的想象。这到底是一种什么样的审美想像呢?我想这应该是一种如美国生态文学批评家劳伦斯?布伊尔所说的与“绿色文学”有关的“绿色的想象”，构建一种人与自然共生共荣的美好家园。下面要涉及到的就是生态美学所特有的“生命

8、性”内涵，这也是它与人类中心主义认识论