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1、惠洪绘画思想研究惠洪禅师(1071—1128),亦作慧洪,号德洪,字觉范,又号冷斋,后署寂音尊者。俗姓喻,筠州新昌(今江西省宜丰县)人。14岁时,父母于一月中先后去世。为谋生计,惠洪到县内三峰山宝云禅院,投青色禅师座下出家为童子,后随师攻读内外典籍,博涉方史,知识大进,能日记千言,得到恩师赏识。元祐四年(1089)惠洪赴东京(今河南开封)天王寺参加度牒经试,假天王寺亡僧“惠洪”名得度为僧,后即留下师从宣秘禅师研读《成实论》、《唯实论》等,长达四年之久。期间,穷究内外经籍,显现异才,以诗鸣京华缙绅间。元祐八年(1093)惠洪禅师南
2、归,投庐山归宗寺方丈、黄龙宗二世真净克文和尚座下参学,承受“黄龙三关”钳锤,面命耳提,道业日隆,慧悟俱增。绍圣三(1096),惠洪禅师随真净克文和尚迁锡建昌石门山宝峰禅寺(在今江西省靖安县),在此参禅习定数年。期间,克文和尚每每举玄沙未辙之语发其疑,以破其深闻固思执著之弊。每遇于此,惠洪禅师俱能对答释解。一次,克文和尚谓其“汝又言道理耶?”惠洪禅师当下豁然大悟,顿脱所疑,即呈偈云:“灵云一见不再见,红白枝枝不著华。叵耐钓鱼船上客,却来平地摝鱼虾。”获克文和尚“契空旨,明心见性”之嘉许,而得印可。惠洪禅师即受黄龙法脉,成为第三世传
3、人,并受请为寺中书记。元符三年(1100),惠洪禅师奉师命到江浙一带参访云游。次年,转至南岳衡山。崇宁元年(1102),获悉恩师克文和尚圆寂的消息,惠洪禅师自湘归拜,遵师嘱为之建塔于义宁州黄龙山上黄龙寺侧(今在江西省修水县境)。同年秋,应江西抚州太守朱彦之请,惠洪禅师晋院为抚州北郊景德寺方丈,二年后退居。后经饶州(州治在今江西省上饶)往金陵(今江苏南京)参游。在饶州逗留期间,应当地信众之请,在城东肇建“报恩光孝禅院”。抵金陵后,游于诸寺院,广结法缘,弘传黄龙宗风。金陵运使学士吴开见惠洪禅师于禅修正知正见,威仪出众,谈吐不凡,即礼
4、为清凉寺住持。晋院不久,却被人以“冒惠洪名”获牒及曾与释法和等讪议朝政等罪名举报,而入狱一年。获释后,惠江(洪)禅师即入京师,先后接(结)识丞相张商英、节度使郭天信等,并得他们奏报朝庭(廷)再次得度为僧。大观元年(1107)冬,惠洪禅师回义宁祭扫恩师塔后,在抚州临川肇建明白庵。政和元年(1111),张商英、郭天信等因故而获罪,惠洪禅师也因与之交往密切而受牵连,遭流放海南琼崖之处罚。政和三年(1113),遇大赦,惠洪禅师得北归。次年4月,回到江西,入住明白庵。参禅之余,感慨万分,撰《明白庵铭》以示自悔。在此铭中,惠洪禅师检讨自己的
5、经历,忏悔未能诚纳挚友忠言,“滚滚多言”,“竟坐此罪,出九死而仅生”,“恨识不知微,道不胜习”,今后要“一庵收身,以时卧起。语默不昧,丝毫弗差”。此后,也果真如此,惠洪禅师只是在明白庵修行,有时偶尔往返于九峰、洞山、黄檗等到处,过化于建昌宝峰禅寺、湘州岳麓山(在今湖南省长沙市境)、新吴百丈山(在今江西省奉新县)等处,谈禅说定,吟诗作对,写意作画。后拟入湘依法眷以终老,却又遭一道士诬为“张怀素党人”,而陷入豫章(今江西南昌)狱中达百余日之久。出狱后,惠洪禅师回到新昌,入住石台寺。建炎二年(1128),惠洪禅师应请赴建昌同安寺(今在
6、江西省永修县境)主持法会。期间,示疾而圆寂,世寿五十有八。荼毗后,徒众为之建塔,塔曰“寂音塔”,韩驹之为其撰塔铭。经太尉郭天民奏报,惠洪禅师获赐“宝觉圆明禅师”之号。惠洪禅师慧根早显,少年出家,即得高僧精心教导,痛加钳锤,自己又深入经藏,潜心参究,因而慧悟俱丰,尤其是在克文和尚下承嗣黄龙法脉之后,饱承“三关”法乳,自己更以“行与邪分途,居与正为邻。于中有取舍,此外无疏亲,此为朝市者言之。肥家以忍顺,全义以简恭。好学如不及,求名如傥来,此为山林者言之。大丈夫当期出生死。生死皆由心造,心灭生死乃坏,心灭则髑髅是水;心生则爪皮是罪渊。
7、妙乎哉!一念不生,即入无垢三昧”为座右铭(《石门文字禅》卷20),严守戒律,潜心修持,深入经藏,诸宗融通。因而,智慧大启,诘辩无碍,应对如流。初登抚州景德寺法座时,有僧以“南有景德(指其南面的南城景德寺),北有景德,德即不问,如何是景?”相诘难,惠洪禅师应声答道:“颈在项上。”一语既出,以其深邃意境,启人思维而惊四座。晚年在石台寺,一日小参,惠洪以“究此闻尘,则合本妙,既登无生,又合本妙,毕竟是何境界”的反诘,圆满地回答了当时寺僧的“先识识五尘,然后意识识意识,不能识现五尘,唯误会过去未来五尘。若意识能现五尘土得,盲聋人亦应识声
8、也。何以故?意识不破故”的疑难,并以“白猿已叫千岩晚,望缕初横万字炉”作结,成为禅林千古佳话。对于书画创作,惠洪禅师也有其见解。惠洪禅师对于丹青很为擅长,尤其工于梅竹。《图绘宝鉴》记载惠洪禅师,“每用皂子胶绘于生绢扇上,灯月映之,宛然影也”。对于书画理论,惠洪禅
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