《大象传》思想概论

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1、《大象传》思想概论离宫：天水讼（游魂）　　　　　　艮宫：火泽睽【本　　卦】【变　　卦】▅▅▅▅▅　子孙壬戌土　　　　　▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅　妻财壬申金　　○→　▅▅　▅▅　子孙己未土▅▅▅▅▅　兄弟壬午火　世　　　▅▅▅▅▅▅▅　▅▅　兄弟戊午火　　　　　▅▅　▅▅▅▅▅▅▅　子孙戊辰土　　　　　▅▅▅▅▅▅▅　▅▅　父母戊寅木　应×→▅▅▅▅▅　兄弟丁巳火震宫：雷风恒【本　　卦】▅▅　▅▅　妻财庚戌土　应▅▅　▅▅　官鬼庚申金▅▅▅▅▅　子孙庚午火▅▅▅▅▅　官鬼辛酉金　世▅▅▅▅▅　父母辛亥水▅▅　▅▅　妻财辛丑土《大象传》思想概论六十四卦中须观象取法者，皆在位掌权

2、之人，其中“君子”凡五十三见，“先王”七见，“后”三见，“上”一见，“大人”一见。“君子”一词，《象传》习见。西周古籍，咸以君子为有位者之称，如《诗经·小雅·大东》：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。”即为明证。古代由于教育尚未普及，能受教育者，大率以贵族及官员子弟为主。读书既可以明理、修德。故一般而言，贵族子弟之观念与言行自然较符合当时统治阶层之标准。是以君子、小人之别，逐渐转以“德行”区分，《论语》所载，即为明证。《大象传》思想概论《履》：君子以辩上下，定民志。《师》：君子以容民畜众。《蛊》：君子以振民育德。《临》：君子以教思无穷，容保民无疆。《大象传》思想

3、概论厚德：《大畜》：君子以多识前言往行，以畜其德。《坤》：君子以厚德载物。“厚”：使其深厚，反求诸己。先厚德，后载物。孔子云：己欲立而立人，己欲达而达人。是以君子进德修业，要成己成人方可。引申：掩迹修善，埋名树仁。《大象传》思想概论顺德《升》：君子以顺德，积小而高大顺德：君子修德，当循序渐进，积小而成大，即荀子所谓“积善成德”君子当“先立德”，则可再求“立功”，此即孔子“修己以安人”。顺德而明智。孔子曰：“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”即往圣先贤之嘉言善行，足资师法者。是以君子择善而从，多闻多识，以畜其德。《大象传》思想概论《渐》：君子以居贤德，善俗。君子之修身畜

4、德，其主要的目的在于移风易俗。君子之德风，小人之德草。风行草上，民必从之。《坎》：君子以常德行，习教事。君子效法“水”的品德，一方面是滋润万物，赋予其生命力。一方面则是常其德行。习其教事。换言之，君子化民成俗，莫不是从自身修习德行为开端。而君子的修德，贵在“恒常”，故《恒》卦：“不恒其德，或承之羞。”《益》卦：“立心勿恒，凶”，皆言此理。《大象传》思想概论而儒家向来认为真正的君子是不会更改自己在德行方向上追求，不论出于什么样的环境，皆是如此。甚至不惜付出生命的代价。《周易正义》：“君子之人，守道而死，虽遭困厄之世，其于知命丧身，必当遂其高志，不屈挠而移改也。”《大象传》

5、思想概论《大过》：君子以独立不惧，遁世无闷。独立不惧：要有“虽千万人吾往矣”的精神与气魄；“遁世无闷”则有“人不知而不愠”的自信。《否》：君子以俭德辟难，不可荣以禄。荣：营：惑都是说明君子不可以为禄位所诱惑，减少自身的欲望，减少自身的忿怒之心。君子有此德行，方可以立身，可以安民。《大象传》思想概论爱民为先。《贲》：君子以明庶政，无敢折狱。这里强调“礼”与“法”之区别。“礼”禁未然之前，“法”施依然之后。所以王弼注解此处曰：“处贲之时，止物以文明，不可以威刑。故君子以明庶政，而无敢折狱”。“折狱”是治理国家的消极手段，如果国家可以彰明庶政，人尽其才，物尽其用，人人安居乐业

6、则奸邪之事不令而自制。强调以宽政为本，爱民为先，德化为基。《论语》有云：“能行五者于天下，为仁矣，恭宽信敏惠。”《大象传》思想概论公平为先，《谦》卦：君子以裒【pou】多益寡，称物平施。但是平等绝不是机械的，绝对的平等，那是一种假象，真正的是一种有条件的平等理念。《大象传》思想概论用法之道：以民为本与以国为本。抑恶之资与残民之具的区别。定法：三令五申。《巽》：君子以申命行事。同时有悲悯之心。《旅》：君子以明慎用刑而不留狱。《易传》概说根据《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。”史公是站在学术思想上立言，将这些“传”归于孔子名下，虽然这些文字非尽出

7、孔子之手，但此处既明揭“说卦”之名，且与《彖》、《象》、《系》、《文言》同列，可知为先秦之作无疑。汉志未明言“说卦”之名，仅云：“孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。，”虽不言说卦，却言“十篇”，可知说卦已包括在内，不然何来十篇？《易纬》言孔子“五十究易，作十翼”，也证明《说卦传》之产生于先秦。《易传》概说《说卦传》问题的发生，出于后来王充《论衡·正说篇》的一段记载：至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸《易》、《礼》、《尚书》各一篇，奏之皇帝，下示博士，然后《易》、《礼》、《尚书》各益一篇。还有更后来《隋唐经籍志》的记载：及秦焚书，