女性符码与女性规训

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1、女性符码与女性规训　　摘要：波伏娃说“女人不是天生为女人的，而是变成女人的”，拉康却说“女人不曾存在”，在何种意义上，女人是变成女人的，有在何种意义上，女人不曾存在。本文认为，女人是在女性符码的规训下变成女人的，女人又是在女性符码的规训下不曾存在过。女性符码对女性的个体乃至女性群体都具有巨大的规训力量，女性本身也同时在认可和同化着符码所规训的意义结构。这种规训既有女性群体外部的监视，也有女性本身内部的自我监控和自我规训。在女性符码规训下的另类者要么不再存在，要么重新创造女性符码，开始女性符码规训的下一个轮回。　　关键词：女性；符码；规训　　法国结构主义精神分析

2、学家雅克·拉康（JacquesLacan）曾经说过：“女人不曾存在。”〔1〕这句石破天惊的话语如同一把入木三分的针芒，深深扎入我们的日常现实生活之中。这句话给与我们的不是僭妄的自负，而是一种深刻的哲理，一种我们习以为常的事实状态在反思中成为了问题，是对盲点的凝视。问题在于，女人作为一种社会存在，是否真的如同我们在日常生活中那样不可置疑？　　如果说女人乃至女性本身成为问题，究竟女性是如何成为问题的。可以确定的是，当我们将一个人确定为女人是一个复杂的社会现象，而这种确定的过程往往为我们所忽视，而我们惯常的表达却将女性的事实变为先验的直接被给与性，造成了我们对女人和

3、女性的诸多误解。应该指出的是，这种误解的源泉，恰恰是那些符号化的女性特征，简言之，即一种被社会日常生活所习以为常的女性符码。　　　　一、女性符码　　　　卡西尔从康德的原则出发，认为人类在面对客观世界的实践活动中，通过制造符号来反映和解释世界，并且以此来把握世界，得出人是制造符号的动物这样一个创造性结论。人类制造出符号，并赋予这些符号于意义世界，也就是这时候的符号即成了本文所说的符码，每一个符码代言了符号与人类世界的联系，是一种会说话的文字，是一种能与人交流的思想，是一种能促使人类行动的指示，总之，是一种能够使人类理解并能够沟通的意义结构。　　从西方肇始于索绪尔

4、的结构主义来看，符号或符码直接构成了对人的规训，在这个层面上，女性符码结构与女性生活世界联结并纠缠在一起，女性本身在符码意义的创作和运用下，被规训为时代结构下合理的或者说正常的女性“主体”。并且，符号之所以被创造出来，是为了让人类认识世界万物之间的区别，所以符码本身具有一种区隔化的意义。在符码本身的这种区隔化意义下，作为符码的女性特征得以进一步凸现出来。　　　　(一)身体符码　　从人出生的一刹那，其自然性别就已经被先天注定，通过婴儿的生殖器的符码，我们可以轻易将一个人定义为男性或者是女性（当然也许读者会说，还有双性人，也就是雌雄同体，同时具备两个生殖器，这在我

5、们现代知识体系下，我们会认为畸形，通过手术来给婴儿一个明确的性别。否则，它也许无法生活在我们这个社会中。）所以，生殖器官作为女性身体的第一个符码，在人哇哇坠地时就成为一种显性的束缚，并在人的一生中始终作为性别符码规训着人本身。随着婴儿的成长，到我们所说的青春期的时候，女性身体的第二个符码开始显现。乳房的发育和臀部的增大是这一时期最明显的特征，当然，属于这一组符码的还有体格、皮肤、毛发等于男性征的差异。乳房和臀部的发育使得人们对女性的身体以是否S形来评判，在中国目前社会，身材是否苗条、皮肤是否白皙、头发是否柔顺等都成为作为女性评判的重要符码。　　　　(二)个体符

6、码　　不仅生理上的差异成为女性与男性相区分的一个重要符码，而且，在具体生活中，许多个性化的特征作为符码也体现了对女性的规训。例如，一个人的姓名是我们判断其性别的基本元素之一，或者说是代表此人的一个最基本的符码。在婴儿出生之前，很多父母就已经为孩子起好了名字，男孩是带有男性特征的名字，女孩则带有女孩特征的名字。女性姓名也凸显出其作为女性的符码特征，简单来说，女性的名字中很多都带有丽、芳、惠等，而男性的名字中则更多的带有刚、强、勇等，无疑这是一种温柔和刚强或者说女性和男性在外在文字符号上的症候。比如，一个人姓刘，叫刘丽的就会被认为是女性，而叫刘刚的则被认为是男性。

7、姓名中所体现的性别规训的色彩，是一个长期历史社会化的结果，姓名符号始终如同拉康所说的那样，不断在姓名中询唤着自身，并依此规训自己。此外，个人的习惯和行为也构成了一种特殊的性别符码，在小时候，父母就会告诫女孩就应该有个女孩的样子，诸如婀娜多姿、弱柳扶风、使嗔撒娇、哭哭涕涕，轻声细语、笑不露齿、犹抱琵琶半遮面等在具体社会化过程中被内化为一种女性的气质特征，而女性本身在其间被这些社会化的女性行为符码所同化，在成长中逐渐成为“真正”的女性。倘若一个女孩大大咧咧，行事粗鲁，多会遭到他人的告诫，或者被誉为“男性化”，这至少是与社会所认可的女性特征不符的。　　　　(三)社会

8、符码　　作为最彻底的女性社会化的符码，