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时间:2018-11-18
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1、当代文化批评与公共话语空间的拓展论文提要:本文系统地考察了当代西方文化批评的源流和社会功能,认为西方文化批评与近代资本主义同源共生,并顺应现代和后现代状况的变化而不断改变自己的存在形态和探索主题。其主要目标是在主流话语与非主流话语之间建立起一种对话关系,以使各种社会能量的流动得以通畅,各个社会利益集团之间的对立和紧张得以缓解或消除。本文还联系全球化时代的中国社会现实,对如何发展具有中国特色的文化批评流派提出了自己的看法。关键词:文化批评话语空间对话性作者张德明,男,1954年生.freelulticulturalism)政治的中心议题”。(8)当代文化批
2、评家通过自己的工作,为他们创造一个公共的话语空间,释放一部分社会能量,使之加入到整个社会的公共话语流通领域,实际起到了一种类似社会危机缓冲器的作用。当代西方文化批评家做的另一项工作是研究社会中话语权的分配和流通问题。这实际上是对上述问题的进一步深入。为什么弱势群体会丧失话语权?在这现象背后是什么样的社会机制在起作用?各个不同的利益集团是经由怎样的方式,达到利益调和、权力平衡的?这些调和和平衡又是通过什么样的方式表述出来,并被公众所认可的?这就涉及到历史问题了。美国新历史主义批评走的就是这条路子。他们研究的对象是文艺复兴,而其文化批评意识完全是当代的,甚至是
3、政治性的。格林布拉特在其《莎士比亚商讨》一书开头说的一句话道出了复杂的写作动机,“我出于与死者对话的欲望开始(写作此书)……尽管我只能听到自己的嗓音,但是我的嗓音曾经是死者的嗓音,因为死者已经在文本中留下了他们的踪迹,这些踪迹使他们在活人的嗓音中被听到。”(9)这里的死者指的就是包括莎士比亚等在内的近代市民阶级先辈,正是他们创造和建构了现代社会。而新历史主义批评家的兴趣所在,恰恰是在这建构过程中,各种社会能量与权力之间复杂的交易、商讨和平衡,以为当代社会的借鉴。因此,正如霍华德菲尔皮林所说,新历史主义批评是“双重政治的”,“它们不仅仅对它们所选的文本的政治动
4、机感兴趣,而且,它们本身所生产的文本也是具有政治的利害关系的。……它们通过积极的重写而非被动地反映文艺复兴而试图创造不同的历史文本。”(10)格林布拉特说,“文学教授是拿薪水的、中产阶级的萨满”(11),一语道出了天机,确实,当代文化批评家是在过去与当代之间、文本与现实之间进行沟通的现代巫师,其最终目的是为了活着的当代人的利益。三如同在资本主义社会内部有公共空间和私人空间之分,有各种社会能量互相平衡和周转的问题,在少数发达的西方资本主义国家和广大的欠发达的第三世界之间,也存在同样的问题。欠发达国家大多为前资本主义的殖民地或半殖民地,它们在资源被剥夺、经济被
5、剥削的同时,也丧失了自己的话语权。在全球化时代之前这部分社会能量的存在没有被认识到,在西方殖民主义者眼中,几乎就不存在。第二次世界大战以后,随着政治的独立,经济的发展和繁荣,一些出身第三世界的批评家提出了话语权力的重新分配问题。在我看来,这实际上是要在全球范围内或从全人类的角度出发重建公共话语空间的诉求。尤其是在80年代后,随着资本、商品和人口进入全球性的流通,第三世界广大的民族国家被卷入了全球化进程,从而也必然要求享有相应的话语空间。这就是为什么“文化多元主义”成为当代政治的中心议题,为什么在当代西方高等学府中,那些有着第三世界背景的批评家走红的原因。按
6、照前述泰勒的说法,文化多元主义从根本上说是“对于承认的需要,有时是对于承认的要求”,而承认与认同之间存在着某种联系。“认同(identity)一词在这里表示一个人对于他是谁,以及他作为人的本质特征的理解。”“我们的认同部分地是由他人的承认构成的;同样的,如果得不到他人的承认,或只是得到他人歪曲的承认,也会对我们的认同构成显著的影响”。(12)长期以来,第三世界广大的人民不但没有得到前殖民地宗主国的承认,反面被后者描述为愚昧、落后和奴性十足。第三世界人民只能通过被第一世界歪曲的令人压抑的形象来认同自己,从而加深了受挫感和压迫感。早在60年代,弗朗茨法农在他的
7、颇具影响的著作《全世界受苦的人》中提出,殖民统治者的主要武器就是把他们关于殖民地的形象强加于被征服者。后者为了争取自由,首先必须彻底清除这些贬抑性的自我形象。为此,法农建议用暴力手段争取自由。80年代崛起于西方世界的那些出身第三世界的文化批评家们宁可用更加成熟而温和的方式处理承认与认同问题。他们认识到,“认同的形成只能通过公开的对话,而不是预先制定的社会条款。”(13)而批评正是对话和行动的主要形式。借助于批评活动,他们在颠覆殖民主义的话语体系,改变被歪曲了的民族自我形象的同时,也表达了本民族-国家的信念和经验,在全球资本主义的一体化空间中,争得了一部分被
8、剥夺的话语权,建立了一个属于自己的话语空间。不仅如
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