余秋雨游记散文3篇

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1、余秋雨游记散文3篇第一篇:《余秋雨散文研读3》余秋雨的《风雨天一阁》散文研读一、作品简析《风雨天一阁》是余秋雨散文的长篇力作。开头，作者在高屋建瓴阐述文化传承需要的人格特征之后，用较强的现场说故事的方式让范钦出场。紧接着，用“现代进行时态”来描述“过去完成时态”的历史，使人物和事件极具现场戏剧感。这是作者的第一种笔法。其后，作者笔锋一转，自然地将自己近年关注的“健全人格的文化良知”命题纳入文中给予阐述，然后再用范钦的“顶撞皇亲”、“严嵩不敢加害”等轶事作为佐证。适时介入所描写的事件之中进行评述，这是作者的第二种笔法。博引及联想式的评述，是作者的第三种笔法

2、。将范钦与当时也很有名的书法家、收藏家丰坊作了比较，和范钦的侄子范大澈作了比较。这样的结果，从艺术角度讲，使文章具有丰满厚实之美。从主旨角度来说，突出了“范钦身上所支撑的一种超越意气、超越嗜好、超越才情，因此也超越时间的意志力”。范钦走到了生命的尽头，作者的叙述也移到了天一阁传人的身上。一个戏剧化的遗产分割场景出现了。这是用“现代进行时态”描述的古代故事。接着的是“钱绣芸出嫁看书”的传奇上演了。作者用“再现”、“点评”、“博引”等多种笔法，生动深刻地传达了文化承继的悲怆与神圣。第五部分描述藏书楼的厄运。作者描述的景象还是那么感性，联想博引却异常的沉郁。沉

3、郁之极便转为沉思。尾声部分，通过作者的议论，天一阁具象提升为“古典文化事业”的象征，而它建造、传承的过程中所遭逢到的种种坎坷和问题，也就是“古老文化”产生、承继过程的种种坎坷和问题了。这样说来，文章的主旨就不仅是一座文化遗迹和与之相关的人了，文章所采用的种种手法，其实也可看成作者本人对历史文化的说法。二、名师导评《文化苦旅》是余秋雨有代表性的散文集。余秋雨说：“我写那些文章，不能说完全没有考虑过文体，但主要是为了倾吐一种文化的感受。这些年来，这种文化的感受越来越强烈”。在《文化苦旅•自序》中，余秋雨就有一个明确的告白：“我发现自己特别想去的地方，总是古代

4、文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种‘人文山水’。”“人、历史、自然浑沌地交融在一起了，于是就有了写文章的冲动”。余秋雨择取在他以为有意味的历史名胜古迹、历史人物事件等，如莫高窟、都江堰、天一阁、承德避暑山庄、苏东坡、魏晋名士等，作出一个当代人文学者的观照、探询与悟省。余秋雨以自己特有的精神姿势进入了中国当代散文史，或者可以说他以自己的方式参与了90年代散文格局的建构。他的作品或可谓之游记散文的一种，但是与旧式的游记有不同。在余秋雨，古物风景、过往人物，并不是一种渐行渐远的历史存在，而是一种存活于当代人思想中的兼具主体

5、性的审美化的活物。他以主体的深深投入将历史对象写活了。《文化苦旅》、《山居笔记》等是作者所作的历史之旅成果，他借助于叙写对象，或以叙写对象作为载体，对中国文化进行访问、探询。余秋雨作为一个对中国文化有感悟和研究的学者，他的不少散文是有着显见的历史意味的。《莫高窟》、《道士塔》等篇叙写中国文化的景象与命运，所写的对象成为凸现、观照中国文化的典型意象。作者为中华文化的灿烂而自傲，也为曾经辉煌过的文化的式微而愁思。《遥远的绝响》、《苏东坡突围》等篇在还原中国文化主体结构的同时，展示人文知识分子独特的心态和精神品格。《遥远的绝响》仿佛是一曲深沉而真挚的颂歌，礼赞

6、魏晋时代阮籍、嵇康等名士的气派和风度，“有过他们，是中国文化的幸运，失落他们，是中国文化的遗憾。”《苏东坡突围》可谓是一篇蕴涵丰富耐人寻味的杂文。苏东坡突围，“突围”的是中国文化的一处暗角，“突围”的是他自身曾经有过的精神藩篱。余秋雨花费很多笔墨讲述“文化群小”围攻苏东坡的故事与伎俩。终于，苏东坡被“长途押解，犹如一路示众”。据于这样的情由，作者生发论议：“贫瘠而愚昧的国土上，绳子捆扎着一个世界级的伟大诗人”，“一部中国文化史，有很长时间一直把诸多文化大师捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群挤眉弄眼的小人。”而苏东坡一旦被放逐，沉入生活的底层，“他彻

7、底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人”，正是在这样的寻找中，苏轼找回了一个“成熟”的自我：“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气”。一般而言，余秋雨的散文不注重对叙写对象作为一种历史存在的具体过程的再现，不重视史料的引证和历史细节的考订（因此存有一些不应有的历史知识的失误，也受到过严正的批评），他注重面对客体时主体的感悟、想象和思想性的穿透。这些主体性的存在明显地带有余秋雨自身的独特性，由此，他的文本构思、意蕴乃至语言的运用都有一些新意。《一个王朝的背影

8、》是余秋雨散文的重要代表作。作品所涉及的是有清一代的历史，但作者没有整体地铺写过