《南腔北调婺州窑》word版

《《南腔北调婺州窑》word版》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、南腔北调婺州窑 北有京剧，南有昆曲；北有邢窑白瓷，南有越窑青瓷，这一南一北就是这么奇妙。    说来婺州窑也是唐宋六大青瓷地方历史名窑之一，可是走进婺州窑陈列展馆，犹如走进了“阴曹地府”。婺州窑出土的大部分作品，都是作为冥器存在，或者它们生前曾是日用品，但在主人离世后又尾随去了另一个世界，被那个世界继续“享用”。   从婺州窑作品中可见古代劳动人民对丧葬仪式的态度，还有对人生归宿的思考，这一点堆塑犹甚。堆塑技法多用于罐、瓶，这类器物中空外圆，加上层层堆砌的表现手法，透露着古代劳动人民的质朴、淳厚和多元，以及他们对轮回转世，追求人生圆满的初衷。堆塑作品中，不仅有憨态可掬的禽畜造型，后期还融合了

2、重檐楼阁等建筑形式，是浓缩的一座家园，是提取了精华的另一个世界。   所以说，从堆塑装饰的丰富多样，可窥见古人对人生归宿的理解：生者让逝去的亲人带上他们的“礼物”，包含着绵长的思念，还用这一形式缓解了自身对死亡的畏惧，另外寄托了对理想家园的憧憬。底层社会的理想，从某种层面是构建在堆塑作品上的，它们无非就是：五谷丰登、六畜兴旺，丰衣足食，老有所养。其中的代表作就有永康宋代纪年墓出土的一件堆塑纹瓶，展现了丧葬仪式上的吹拉弹唱，人物造型丰富，有举幡旗，有奏哀乐，有抬棺材，有披麻戴孝，不仅线条流畅，色泽浑厚，形象拙朴，还有浓郁的乡土气息，表现出对生命消逝的敬仰，也有“庄子丧妻，鼓盆而歌”的勇气，让人

3、联想起《红楼梦》第十四回秦可卿出殡，义女宝珠摔丧驾灵的场面，如身临其境。说得更广一点，堆塑这一装饰手法，还能让人回想西方哲学界的永恒主题——我从哪里来？要到哪里去？堆塑正是用形象艺术的方式阐述了哲学命题，即我手中造就的这个世界，就是我将来要去的地方。所以，创作者不仅是民间艺术家，还是哲学家，正是他们融入了思考，哪怕只是突发其想的小小动作，都是作品永久的包浆，永不褪去的色彩。我们不是经常说“只有民族的，才是世界的”，换句话“只有民间的，才是真正流传的”。    婺州窑是属于平民的，是平民艺术。它曾在浙江金衢一带民间广泛流传，任何艺术品种都有其兴盛渐衰的过程，比如婺州窑就曾兴于汉，成熟于东西两晋

4、、南北朝，鼎盛于唐宋，元末明初之后渐退出历史舞台，就瓷器品种而言，是一个断代史。但正是古代劳动人民的随葬习俗，使得相当一部分作品还能在当今被挖掘和珍藏，这或许是我们祖先无意中的巧妙安排，如果没有冥器的渊远流长，深埋地下，也许婺州窑传世的数量会打上一个大大的折扣。再设想如果江浙一带早就采取天葬、火化的方式，那么至少会缺失很多精美绝伦的品种。婺州窑，它并非精工制作，广泛流传于上层社会，但我们毋需考究其在瓷器史上的地位，无需追究它是否属“大家闺秀”，就其写实的艺术风格，便已丰富展现了相应历史时期的市井生活，古代窑工删繁就简的创作思路，还有“形散而神不散”的朴素情怀流露。重新思考关于婺州窑，不是去做

5、简单的恢复和展现，是站在新的视角上去理解，回望过去，我们的祖先，他们曾经有过什么样的生活，又带给了我们怎样的生活，以及将会影响我们的又是些什么，我想这正是传承它的意义之所在。在这里，我把所有在中国土地上的艺术表现形式定义为南腔北调，那么作为南腔之一的婺州窑，是值得去细细冥想和回味的。