关于的荒诞外衣下的民间罪感文化

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1、关于的荒诞外衣下的民间罪感文化关于的荒诞外衣下的民间罪感文化导读：的是魔幻现实主义的写作手法，用这些不合常理的荒诞事物，制造出奇异荒诞的幻觉，并将这些神奇怪异的现象与日常所见事物相结合，虚实交错，进而达到批判现实的目的。　　姑姑这种晚年的迟到的忏悔者形象与她年轻时雷厉风行、无所畏惧的钢铁般的形象形成了强烈的反差。姑姑年轻时可以称得上是“政治斗士”、“时代先锋”、“送子观摘要：姑姑万心晚年一直在精神上受着青蛙“讨债”的折磨，那是她作为人的忏悔意识的复苏，因为惧怕民间的“因果报应”，她嫁给郝大手，想用捏泥娃娃的方式寻找精神上的救赎。

2、这是一种赎罪的方式，可是当泥娃娃成为商品，罪感意识被贴上了价签，这就成了虚妄的忏悔。从这个角度，《蛙》的深刻之处就在于，要永存对生命的敬畏、对人类存活的悲剧性的忏悔与救赎。　　关键词：罪感忏悔救赎警示　　一、忏悔——罪感意识的回归　　万心罪感意识的复苏是在她退休的那天，是阴历的七月十五。她走在一片洼地里，“千万只青蛙组成了一只浩浩荡荡的大军，叫着，跳着，碰撞着，拥挤着，像一股浊流，快速地往前涌动。而且，路边还不时有青蛙跳出，有的在姑姑面前排成阵势，试图拦截姑姑的去路，有的则从路边的草丛中猛然跳起来，对姑姑发起突然袭击。”姑姑被吓

3、坏了，她的裙子都被偷袭的青蛙一条一条地撕去了，这个场面让姑姑发自内心的恐惧，坚信这是民间的“因果报应”，所以她晚年一直生活在对“蛙”的恐惧中。　　其实这就是民间“罪感文化”的作用，讲究的是一种因果报应。“因果报应”在《醒世姻缘传》《聊斋志异》等多部小说中都有体现。通过果报模式，寄寓的是文化讽刺和人性讽刺。而讽刺的背后是对当时社会体制的荒谬的揭露。“因果报应”作为一种信仰，意在告诉人们：人的一切都是有一只无形的手在操纵着，有一股神秘的力量在主宰着，有一双无形的眼睛在注视着。只要人心存恶念，只要人行不善，就会遭到报应，即，作恶者终会

4、得到应有的惩处，邪不胜正，正义永远是胜利的一方。“善有善报，恶有恶报”说的就是这个道理。姑姑晚年一直被“蛙”所困，被一个绿孩子和一群破碎的青蛙追着“讨债”，采取的是魔幻现实主义的写作手法，用这些不合常理的荒诞事物，制造出奇异荒诞的幻觉，并将这些神奇怪异的现象与日常所见事物相结合，虚实交错，进而达到批判现实的目的。　　姑姑这种晚年的迟到的忏悔者形象与她年轻时雷厉风行、无所畏惧的钢铁般的形象形成了强烈的反差。姑姑年轻时可以称得上是“政治斗士”、“时代先锋”、“送子观音”、“夺命阎王”、“无谓地狱的叛神者”，从这些称号中不难看出姑姑年

5、轻时叱咤风云、坚定执着的形象。在她执行“计划生育”这项任务时那种病态的强悍与偏执，让她无所畏惧，忠诚而又冷酷地履行那个时代赋予她的职责，她是那个时代的守护者。可是，当她退休了，卸去了时代、社会赋予她的职责的时候，她开始用民间的、大众的眼光去回顾自己的所作所为，深刻地意识到自己犯下的错误，开始了忏悔。正如她自己所说的：“也是这双普普通通的手，将数千名婴儿送进了地狱！姑姑的手上沾着两种血，一种是芳香的，一种是腥臭的。”她的这种忏悔、这种转变是深受民间“罪感文化”的影响。　　中国的“罪感文化”不同于西方，它是民间的对中国传统政治观的一

6、种补充。“是对这种人类罪性和有限性的洞察和理解。正是这种自我洞察和理解，标志着人类作为类的自我意识的觉醒。”{1}而这种文化源于自然崇拜时期的“万物有灵观”。原始人为了存活要猎杀动物，可是面对动物的灵魂有一种恐惧感，为了缓解心理的恐惧和压力，为了免除动物灵魂的复仇，原始人在猎杀动物时都要举行仪式向动物忏悔，这种“罪感”心态在原始人中是普遍存在的。正如弗雷泽《金枝》中的记载：“科里亚特人将死熊带回家来的时候，妇女出来迎接，打着火把跳舞。熊皮连着熊头一起剥下来；有一个妇女披上熊皮跳舞，求熊不要生气，要对人们仁慈。同时，他们用一个木盘

7、子向死熊献肉，说道‘吃吧，朋友。’而后举行仪式，送去死熊，或者说的准确一点，送走死熊的灵魂，让它回家去。”{2}这种原始的仪式的目的是要保护人们，防止死熊和它同族的愤怒，防止它们灵魂的复仇。而万心所受的精神上的折磨正是于死在她手上的孩子的“灵魂的复仇”，其实这些都是姑姑心造的幻影，是民间的“罪感文化”在起作用。正因为姑姑年轻时夺去了一些无辜孩子的生命，那时候有着“社会责任感”的庇佑，姑姑在精神上能够找到出口，并一直固执地坚守这个社会角色。可是一旦将这个“社会责任感”卸下之后，还原一个医生、一个人本来的身份和角色之后，对从前的所作

8、所为的审视角度也随之转变，姑姑那深埋在骨子里的“罪感意识”就复苏了，这种意识不像是法律强制人的行为，而是一种精神的刑罚，对人的精神进行惩治。　　二、警示——灵魂救赎的未完待续　　这种因果报应信仰的心理震慑力主要是利用人们对神灵的敬畏，在精神上给予约束，作为法律在