反思在胡塞尔现象学中的重要地位

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1、反思在胡塞尔现象学中的重要地位袁雪艳张文傅/新乡医学院【摘要】在欧洲哲学传统中，尤其笛卡尔之后，反思即哲学的反思性始终是一个受到关注的问题。在胡塞尔的现象学哲学中，反思自始至终是现象学思维的一个不可或缺的重要前提。甚至可以说，反思是胡塞尔现象学的最显著的特征。现象学之所以称之为现象学，之所以不同于非哲学的观点，正是因为它不是一种直向性的思维方式，而是一种反思的思维活动。因此，反思性在胡塞尔现象学哲学中有着至关重要的位置，这也反映了胡塞尔对待反思的态度。【关键词】反思；态度；根源在欧洲哲学传统中，特别是笛卡尔以后的哲学家，都把反思也就是哲学的反思性作为了一个关注的焦点。笛卡

2、尔从外感知到内感知的回溯，以及康德对知识如何成为可能的追问，都是一种通过反思到达把握哲学必然性的一种尝试。可见反思在近代哲学中的位置非常重要。在胡塞尔的现象学哲学中，反思自始至终是现象学思维的一个重要前提。不管是他的前期作品还是他后期的作品，例如《笛卡尔沉思》、《欧洲科学的危机与先验现象学》等，都反映出胡塞尔的现象学分析是在反思中进行的，甚至可以毫不夸张的说，反思是胡塞尔现象学的一个最显著的特征。我们只需要引用一些胡塞尔的原话就可以证明这一显著特征。“现象学描述是在对个体意指和种类意指之体验的反思中进行的”“现象学要求最完善的无前提性并且要求对自身具有绝对反思性的明察。”

3、“纯粹现象学是关于纯粹意识的科学。这说明，它仅仅来源于纯粹‘反思&rSqU0;”不管是在胡塞尔哲学发展的后期，还是在他讲注意力放在其他方面时，他也从来没有放弃对哲学反思性的要求。胡塞尔对现象学进行反思的这一行为是与他对哲学的理解有密切关系的。哲学在他看来是对最终的永恒性的追寻，从而发现永远的绝对性，而他认为最终的绝对性是来源于对自身的认识和对自我的反思。于是胡塞尔将他的现象学哲学也定义为“对自身认识这个观念的最普遍和最彻底的实施，这种自身认识不仅是所有真正认识的原本源泉，而且也将所奋真正的认识包含在自身之中。”需要我们注意的是胡塞尔现象学意义上的反思并不等于布

4、伦塔诺意义上的内感知。反思不是“对象化”，不是“感知”，也不是“内感知”。胡塞尔的这个观点被现象学的另一个代表人物舍勒所接受，而且他进行的区别比之胡塞尔的论点更彻底。他认为“‘反思’不是Sdsquo;对象化’，不是‘感知’，更不是‘内感知’，后者本身只是一•种特殊的行为而已。只有当人没有完全丧失在行为进行之中吋，反思才可能是一种交织，即一种完全非质性化的&lsqU0;关于意识&rsqU0;与进行着的行为的交织。”这里同样我们需要注意一个问题，舍勒并不是完全同意胡塞尔关于反思的观念，两者在此

5、点上有一定的默契，但对待反思的观念两者也有很多的不同之处，在此就不一一分析了。胡塞尔把意识自身作为“反思”考察的对象，其0光不是向外朝向对象，而是向内朝向自我，尽管这个自我总是向外关于某对象的。反思，不发生在生活中，而是发生于哲学中，或者说，发生于生活之后或之上的理论过程中。在胡塞尔这里，反思与本质直观是二位一体，在现象学中不可分离：本质直观是反思性的本质直观，反思是本质直观的反思。否则，现象学的本质直观便无法区别于，如数学的本质直观。认识论的问题总是从认识与认识的对象的关系开始的，对于胡塞尔来说，与以前的认识论,特别地是康德的基于知识的认识论的起点不同，他首先就把人们已

6、形成的认识与认识对象之间的关系即一般的认识论问题一一他称之为对存在的信念，悬搁或中止起来，从而把认识与认识的对象的关系内置于现象学意义的直观之中，因此他得到的是直观中的现象，是认识与认识对象的赤裸的直接的关系。胡塞尔把对认识的研究从一般的认识论引导进脱离了知识形式而又具冇先验性的直观领域，开创了认识论的新天地，他继承了康德科学的形而上学的理想，在认识论和意识研究领域开辟了新的道路，现象学在哲学史上的重要意义正在于此。在胡塞尔那里，意识领域确实存在着三个层次的活动：一是对象化活动，即对象在意识中的呈现过程，这奋一个由模糊到清晰，由知觉到概念的递进过程（当然，在胡塞尔这里，观

7、念化是一开始就进入了对象化活动中的，也就是胡塞尔所说的赋义活动，在吋间意识的构成和联想活动中，对象的内容不断得到充实，这就是胡塞尔所说的“含义充实”）；这种对象化的意识活动实际上是伴随着对自我意识的体验和对自我意识的意向性的体验而来的，而且后者是前者的背景和基础，这就是意识活动的第二个层次，即反思的体验活动；反思的体验活动还不纯粹，因为意向性成为其中的内容，所以胡塞尔认为还有一个更为基础和根本的活动，它为前两个活动奠基一一纯粹体验的活动，这个体验是对第二个层次的活动的体验，是对体验本身的体验，因而它是纯形式的，抛掉了一切被构造