对德宏边疆民族地区仪式婚姻的研究

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1、对德宏边疆民族地区仪式婚姻的研宄【摘要】举行结婚仪式是我国延续千年的传统习俗，随着《婚姻法》的颁布早已经废除，但德宏各县市地处祖国边疆，与缅甸相邻，国境线长达503.8公里。两国民族同宗同源，胞波相依，通婚较多，仪式婚姻普遍存在。尤其，盈江县边境线就长达214.6公里，从盈江拉邦口岸到緬甸密支那只有90公里，更因为山多坝少，许多群众认识不足，法律观念不强，婚姻观念淡薄，涉外婚姻多，而仪式婚姻表现比较突出。【关键词】仪式婚；民族；登记婚；补办；婚姻制度改革盈江县地处祖国西南边陲、云南省西南部、德宏州西北部，西、西北、西南与缅甸联邦接

2、壤。全县总面积4429平方公里，距省会昆明864公里，距州府芒市151公里。全县辖7乡8镇、1个农场，103个村（居）委会、1152个村民小组，居住着以傣族、景颇族、傈僳族、阿昌族、德昂族5个世居少数民族为主的26种民族。2013年初全县总人口30.68万人，少数民族占59.7%，可见，盈江县是一个边疆民族大县。有很多规则沿袭少数民族的习俗。虽然，我国《婚姻法》早己将仪式婚废除，对仅仅举行仪式的“结婚”法律一律不予承认，但是，由于盈江县存在的地域性、特殊性、边疆民族性等特性，由仪式婚姻产生的事实婚姻长期困扰着司法工作者。主要原因是

3、仪式婚虽欠缺登记要件，如果当事人具备了结婚的实质性条件，那么在法律上仍按未婚对待显然是对社会现实的漠视。如果能够正确地认识结婚仪式的公示作用，这种传统习俗按法律要求补办登记手续合法化后，可以对现代婚姻制度的实施起到有益的推动作用。笔者带着对仪式婚姻的很多疑惑，走访一些家庭，觉得对那些仪式婚姻，即己成为事实婚姻的，建议予以弱度保护并建立转正制度，这将比彻底否认仪式婚的法律效力或建立补办登记制度更切合德宏盈江边境民族地区的社会现实。一、目前，边疆民族婚姻从仪式婚到登记婚的现状当前，就结婚的立法政策而言，各个国家因各民族自己的风俗习惯、

4、宗教信仰、法律传统不同而有所差异，但归纳起来主要有事实婚主义、仪式婚主义和登记婚主义3种。事实婚主义没有任何结婚形式的要求，法律仅依据男女共同生活之事实就承认婚姻的法律效力，其主要缺陷就是国家没有办法贯彻其婚姻政策。仪式婚主义要求当事人必须履行一定的宗教仪式或习俗上的仪式，这种仪式婚简便易行，可是，由于仪式并无明确的判断标准，这就有可能使当事人的婚姻关系长期处于不确定状态。相比较而言，登记婚主义具有更多的优势，以结婚登记来判断男女双方婚姻关系，其公示力较强，也容易查证核实，能够有效维护社会伦理。当然，登记婚主义并非完美无缺，一旦欠

5、缺登记程序，就容易导致事实婚姻的产生，所以在登记婚主义下如何保护事实婚姻便成为一个关键问题目前在这3种立法政策中，事实婚主义已经逐渐消退，仪式婚主义和登记婚主义已居于主导地位。在盈江县，很多民族注重结婚仪式，多数按照“六礼”是结婚程序，走访中了解的大致如下：问名、纳彩、纳吉、纳币、请期、迎亲。到21世纪的今天，媒人、定婚、彩礼、迎亲等习俗在德宏边境民族地区仍普遍存在，可见，边境地区举行结婚仪式的习俗渊远流长。随着社会制度进行根本改革，于是通过立法将仪式婚一举废除，转而改成登记婚，判断婚姻成立与否丝毫不受仪式之影响，这种激进的改革引

6、起了法律制度与传统习俗之间的激烈冲突。大家都知道，封建婚姻制度对人们的影响是根深蒂固，在也盈江的高寒山区，包办、强迫、买卖婚姻、干涉寡妇再婚以及早婚等违法现象仍然存在，因此为了摧毁旧的婚姻制度，确保新的婚姻制度能够得到有效的贯彻执行，国家希望通过办理结婚登记监督婚姻的合法性。实际上，婚姻登记机关的任务并不是仅仅办理婚姻登记，它同时又要承担新婚姻制度的宣传者和保护者的角色，从而引导人民群众与旧的婚姻制度进行有效的斗争。从立法目的上观察，我国选择登记婚主义的确有其合理性，但民间流传已久的习俗根本不可能因立法者的一纸法令在一夜之间销声匿

7、迹，这种激烈的法律改革留下严重的后遗症，所以盈江大部分山区民族都还采用仪式婚，要完全消除这种仪式婚还需要相当长的过渡时间，特别盈江地处边境，生活着近26种民族，民族风俗和习惯导致仪式婚姻的存在是不可避免的。二、边疆民族仪式婚中存在的问题修订后的《婚姻法》第8条中明确规定：“未办理结婚登记的，应当补办登记”。最高人民法院在《婚姻法》修改后颁布的司法解释中规定：“未补办结婚登记的，按解除同居关系处理”。通过对以上立法资料的简单梳理，我们发现，在《婚姻法》修订前立法机关对仪式婚的态度尚不明朗，但在修订后的《婚姻法》对此态度则非常明朗，那

8、就是没有补办登记的仪式婚将不受法律保护。事实表明，虽然我国在立法上确立了登记婚主义，德宏边境民族地区在举行婚礼而不办理登记的现象仍然在存在。这未免使社会现实与法律制度之间严重脱节。尤其，盈江县与缅甸女子结婚的较多，笔者从民政局调查的资料要求看，中緬