浅析阿美族巫师祭仪及其传承

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1、浅析阿美族巫师祭仪及其传承丙南民族大学四川成都610041摘要：阿美族是台湾原住民族之一，阿美族信仰“灵”（kawas）,认为存在有人、灵两个世界。巫师拥有沟通这两个世界的能力，在祭仪中扮演重要角色。巫师祭仪是代表阿美族族群精神的传统信仰文化，目前却由于主客观原因面临传承难题，阿美族巫师祭仪及其传承，值得重视与思考。关键词：阿美族；巫师祭仪；传承木项目得到丙南民族大学研究牛.创新型科研项目（学术型硕士生一般项目CX2016SP81）资助阿美族是台湾原住民族［台湾原住民，指明朝、清朝时期中国大陆的汉人移居台湾之前就己居住在台湾的族群，括今天的原住民和平埔族.］中目前

2、人口最多的一族，传统阿美族是母系社会，分布区域较广，北至花莲新城，南到屏东恒春一带，木文对巫师祭仪的探讨主要基于在花莲部分地区阿美族部落的田野调查结果。台湾地IX原住民信仰与祭仪相关研究一直以来都是热门，通过田野调查，台湾学者们分析了阿美族巫师祭仪中的各个方面，括祭仪中的神话思维、巫师制度和祭仪传承、祭祀曲调、祭仪相关的性别及空间方位问题等，为木研究提供了丰富且珍贵的参考资料。一.阿美族巫师祭仪阿美族的民间信仰，主要是对灵的信仰，“灵”即阿美族语中的kawas,泛称神灵、祖先、死者的灵魂等。阿美族传统信仰中，万物有灵，世界被分为灵的世界与人类的世界，有圣俗之分。所

3、有的平安与丰衣足食都被阿美族人看作是灵的赐予，灾难与疾病则都是来自灵的惩戒。1.灵一kawas阿美族人所信仰的灵数量众多，主要有以下几种：（1）使人成为巫师的灵。这样的灵会使人生病，此病只能通过巫师祭仪治愈，治愈之后，患者就需要成为一名巫师。［这与阿美族人的疾病观有关系，他们认为疾病分两种，身体的疾病与因“灵”而患的疾病，后者是源于灵世界的疾病，需要巫师以举行祭仪的方式（去秽祭与寻灵祭）进行疾病治疗。】（2）已故的巫师。由于巫师本身就是“拥有灵的人”，因此，巫师死后也会成为灵。（3）祖灵，即己故的祖先。每年十月阿美族部落举行的祖灵祭，就是献祭给整个部落所奋家族的祖

4、灵。除以上三种灵之外，还有其他很多种灵，包括人的灵魂。1.巫师一sikawasay巫师，阿美族语中的“sikawasay”，指拥有神灵的人。阿美族人相信，巫师具有与灵沟通的能力。巫师作为圣、俗世界之间的媒介，有男有女，不分年龄，他们借助灵的超自然力量对人进行治疗、举行祭祀等。要成为巫师的一员,首先必须是被灵选中的人，他们通常是由于灵的原因生病、做梦或屡遭横祸，经由巫师们做仪式了解灵的要求并告诉他们被选中，随后举行去秽祭、寻灵祭，最终身体痊愈或情势好转的人，就要成为巫师。成为巫师以后，在日常生活中需要遵守各种禁忌，终生不可以吃葱、蒜、羊、鸡、兔，祭仪期间为与世俗的生

5、活世界划分界限，不可吃蔬菜和鱼类、不可与异性有亲密举动等。田野过程中所见的巫师，年龄大多集中在40岁以上，通常由一名冇经验的年老女巫师主导整场祭仪活动。巫师们身着阿美族传统服装，斜挎阿美族彩色布袋,腿上系有铃铛，祭仪全程赤脚进行。曾经阿美族几乎每个部落都冇专门的巫师，但随着阿美族巫师祭仪的衰落，很多部落里己经没有巫师了。并且，如今为数不多的巫师无法以此谋生，为了生存，部分巫师选择同时进行道教修行，以便可举行更多祭仪，赚取更多酬劳。2.祭仪杨仁煌在《阿美族之岁时祭仪》中曾说：阿美族的巫师祭仪是调节人神关系的一种程序，也是阿美族对现世幸福保障的一种手段。在今天还可见于

6、阿美族部落的祭仪主要有十多种，包括田祭、谷仓祭、丰年祭、祖灵祭等，大多数祭仪都是为了配合农事生产。槟榔，米洒，老叶，糯米糕，香蕉叶，带茎叶的生姜，祭壶等几件物品被摆放在一起，作为仪式的祭品、祭具。据田野调査资料，巫师祭仪人多数是由若干名巫师在一名年老的巫师带领下进行，前期的迎接、款待灵都是由年老巫师主导进行，中间及后面的较费体力部分，则以其他中年巫师为主，这吋年老巫师有吋坐在凳子上在一旁指导，当然，极为重要的环节也主要由年老巫师进行。例如：刀割古头、手臂、大腿的仪式，持刀者一定是最年老的巫师。最年长的巫师，据称是可以见到神灵的，有吋他们可以说出神灵的相貌及其位置，

7、并与灵对话。部分祭仪中会有巫师被灵附身的情景，被附身后的巫师，举止异常，时而躺在地上，时而大哭大笑，甚至直接说出灵的要求与嘱咐等。二.巫师祭仪的传承阿美族的巫师祭仪可看作是类似于巫术的民间信仰活动，一些认识到其价值的人们在努力的传承着，不少基金会、社会团体等都热心的投入到其传承中，但仍无法阻挡其衰落。阿美族传统巫师祭仪的传承面临困境，究其原因，从客观方面看,第一，随着其他宗教信仰在花莲阿美族地区广泛传播，很多的阿美族人改信仰道教、佛教、天主教或基督教等，这些宗教对于阿美族传统信仰、祭仪都具奋一定排斥性；第二，阿美族青少年接受的是与汉族相同的学校教育，阿美族传统文化

8、无法通过学