浅析西安鼓乐的历史渊源及演奏形式

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1、浅析西安鼓乐的历史渊源及演奏形式【摘要】本文就西安鼓乐的发展脉络及其流布和流派，演奏形式两大方面作了简要论述。西安鼓乐历史之久远、内容之丰富，远非一般民间乐种所能媲美。但作为东方艺术奇葩的西安鼓乐，在旧中国却从未引起过关注。因此，文章指出，要给予西安鼓乐更多的关注，这既有利于扩充民族音乐教学及演出曲目库，也能为作曲家们提供很有价值的创作范例和值得借鉴的创作手法。【关键词】西安鼓乐;历史渊源;演奏形式西安鼓乐，是从历史上遗留下来的文化艺术遗产中一刻耀眼却被冷落已久的“明珠”，是我国重要的文化遗产之一。1952年以来，西安鼓乐才重新得以关注和重视。一、西安鼓乐的流布和流派西安鼓乐，是吹

2、奏乐和谬鼓月有机结合的大型合奏乐，属于吹打乐一类。民间多称为细乐，进行演奏活动的组织称细乐社或鼓乐社。有的地方则将鼓乐与当地民俗联系起来，称之为香会或水会，今多称为古乐。西安鼓乐流行于西安旧时的城隍庙、迎祥观、显密寺、香米园、伞巷一坊、太阳庙门、大吉昌、东仓、西仓和市辖长安县何家营、皇甫村、蓝田县楸树庙、田家村、周至县南集贤、司竹、仙游寺等处。有些乐社虽为僧人、道人组成，并设在寺庙或道观之中，但西安鼓乐并不具有寺庙宗教音乐的性质，也不用于普通的民间顾事，而历史地形成了一整套独具一格的体系，是一个流传至今的悠久历史的古老乐种。西安古城和城南所属各县，有许多名山寺院，如兰田县的水陆庵，

3、长安县的南五台、小五台，周至县的楼观台、仙游寺，西安市的大雁塔、西五台等。在这些地方，过去每年都会有古会、庙会活动，各种各样的民间文艺也会在逢会期间活跃起来。除此之外，鼓乐演奏与当地的民俗活动有关，如每年的春节（正月初一，十五），农民群众在天旱时“取水”（民间的一种祈雨活动），以及本社老艺人去世后的悼念等，都要进行演奏。西安鼓乐分僧、道、俗三个流派，以程金林等为代表的东仓等僧派乐社，其演奏乐曲音调较高，悠扬而较热烈；以安来绪为代表的城隍庙等道派乐社，其演奏乐曲的音调较低，平和而幽雅；并多讲求在技术上的“磨工加花”：由文明等为代表的周至县南集贤等俗派乐社，从乐社的音调和保留下来的曲目

4、名称来看，近于僧家，但由于长期掌握在农民手中，且不断吸收民间乐调，因而其风格与僧、道两派不同，演奏音调高扬、浑厚而热烈，具有浓厚的生活气息，富于民间色彩。二、西安鼓乐的演奏形式各流派鼓乐演奏的形式，基本上相同，均分为行乐和坐乐。（一）行乐行乐是边行走边演奏或者站立着演奏的，曲调为单牌子的散曲，一般为节奏比较规整的小曲。有的乐社把这种形式称为路曲，即行路时演奏的乐曲。行乐中又分为高把鼓和单面鼓两种。高把鼓（又名高把子、同乐鼓），是因高把鼓这一乐器而称号。与笛、笙、管子、小吊锣、铰子、贡锣（乳锣）等乐器相合奏。其鼓札子均为规整的四小节或四小节的倍数;特点是温文典雅，庄重肃穆。只有僧、道

5、两派中习用。单面鼓（亦称乱八仙），以单面鼓、引锣、铰子、手梆子、笛子、笙、管子、方匣子等八件乐器相合奏。单面鼓比高把鼓的演奏更灵活、自由，曲目较前者更广泛；其特点是悠扬壮丽、明快活泼，尤其是去掉末尾部分，常有紧吹慢打的“行拍”尾声，闲的紧凑而热烈，深受广大群众喜爱。行乐在行进演奏时除吹奏乐器与敲击乐器以外，队列前有令旗、彩旗，高照斗子、万人伞等仪仗，由两面开山锣鸣锣开道。（二）坐乐坐乐，即按传统习惯围坐在一块长方形的大桌案周围进行演奏。坐乐常使用的乐器有笛子、笙、管子、双云锣四种旋律乐器和多种鼓、锻、铙等打击乐器。坐乐主要演奏一种多乐章的乐曲与鼓段有机结合的套曲，这种套曲的套数得多

6、，分六、尺、上、五四调，也就是以“六”为宫，以“尺”为宫，以“上”为宫，以“五”为宫，称为四调坐乐。坐乐套曲的结构形式有二：一为花鼓段（道派称法鼓段）坐乐全套，一为八拍鼓段坐乐全套。二者大致相同，均分为前后两部分。现以花鼓段坐乐全套为例，其乐曲结构形式如下：开场：以大铜器为主的锣鼓乐；起目：决定全套乐曲的掉的散板引子；匣，又作瑕：是以曲鼓合奏的鼓段曲与清吹耍曲（不带铜器吹奏的小曲）相间出现的一种形式。鼓段曲与耍曲各奏一次为匣，分头二、三匣，每匣鼓段曲不变，只换耍曲，最后一匣，直走鼓段曲而无耍曲，形成ABACA的形式；花鼓段:是独立成章，灵活多变，曲鼓并作的多段体合奏乐曲；磊鼓，或作

7、垒鼓:是以曲、鼓交替进行的单段体乐曲；前退鼓，又称文退鼓：以锣鼓乐为主，有的乐社还给前面加奏一段快板短曲，结束前半部乐曲（中间休息）；帽头子:奏后半截，为进入长板慢曲子的锣鼓乐过渡乐段;引令:清吹慢板乐曲，为进入“套词”__正曲的前奏；套词（即正曲）：是全套乐曲的中心部分，为多段体清吹长板慢曲子，仅以大梆击拍，其板式多为赠板（即四拍子的两个小节为一板），后面以速度较快的“行拍”结束；《憾动山》又作《赶东山》：是以曲鼓相间的一种过渡乐曲。这里有的用《玉抱肚》，有的用《曲