昆德拉热与文化犬儒主义

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1、昆德拉热与文化犬儒主义【内容提要】　　上世纪80年代中国大陆昆德拉热形成的一个重要缘由，在于其作品中蕴含的政治批判与历史反思触动了与捷克等东欧国家有着相似历史境遇的中国人的神经，激起了人们的强烈共鸣。但这并不是其作品受到热烈欢迎与追捧的全部原因。昆德格的作品之所以已成为和日本作家村上春树齐首并肩的小资读本，成为人们炫耀文化教养和社会地位的标签，根本原因在于，构成其作品内核的鲜明的自由主义伦理学以及隐合的犬儒主义倾向起了关键性的作用。可以说，它与当代中国的文化语境构成了一种微妙的对应关系。另外，中国传统文化缺乏对超验的神圣价值的信仰，而崇尚无可无不可的犬儒主义则大行其道，这也成为

2、昆德拉作品受到人们欢迎的深层土壤。【关键词】关键词　昆德拉热文化犬儒主义小说伦理一　　上世纪80年代以降，捷克裔法籍作家米兰•昆德拉和马尔克斯、福克纳、博尔赫斯、川端康成等人一起，成为对当代中国文学影响最大的外国作家之一。他的作品开始被译成汉语后，对于他作品的译介一直没有中断过。①如今，他的主要作品都已被译成汉语，其影响也越出了文学界，成为中国社会的宠儿，对当代中国文化产生着不容忽视的影响。　　对于这股昆德拉热的成因，可以从多个角度加以解释。宋炳辉先生对这一过程进行了详尽探讨，曾概括出其主要缘由：“政治批判、历史反思与性爱的独特结合使昆德拉充满吸引力，但昆德拉作品的

3、耐人寻味之处则在于对具体历史事件和场景的超越与提升，以及独特的小说观念、文本结构和艺术手法。”②由于数十年来相似的政治历史境遇，昆德拉作品对传统的斯大林模式的社会体制的反思，成为引起中国读者共鸣的一个重要原因，而他大胆的性爱展示则无疑为当时还笼罩在清教氛围中的中国文学打开了一个崭新的天地。　　此外，昆德拉独树一帜的小说美学也对中国当代作家产生了不小的冲击与启示。在深受法国18世纪启蒙主义熏陶、充满怀疑与探索精神的昆德拉看来，近代欧洲的小说并不是以讲述故事或塑造人物为其最高宗旨，由塞万提斯开创的这门艺术“正是对这个被人遗忘的存在所进行的勘探”［1］。在《小说的艺术》和《被背叛的遗

4、嘱》，乃至新近问世的《帷幕》等文艺随笔论著中，昆德拉反复加以论述、探讨的是小说的这一特性。他关注的不再仅仅是小说的艺术特性，而是其作为一种审视世界的方式的伦理特性。这一伦理体现在它摒弃了一元论的价值立场，凸现了人生道德的模糊性与相对性，“小说的精神是复杂性的精神。每部小说都对读者说：‘事情比你想的要复杂。’这是小说的永恒的真理，但是在先于问题并排除问题的简单迅速而又吵吵闹闹的回答声中，这个真理人们听到的越来越少”［2］。而昆德拉的魅力很大程度上来源于他以小说这一体裁所能包容的综合性散文的形式，对人生种种复杂性的思考与揭示。　　在昆德拉的眼里，小说的这一特性在塞万提斯那儿已体现得

5、淋漓尽致：当上帝慢慢离开它的那个领导宇宙及其价值秩序，分离善恶并赋予万物以意义的地位时，唐吉诃德走出他的家，他再也认不出世界了。世界没有了最高法官，突然显现出一种可怕的模糊；唯一的神的真理解体了，变成数百个被人们共同分享的相对真理。就这样，诞生了现代的世界和小说，以及与它同时的形象与模式。……塞万提斯使我们把世界理解为一种模糊，人面临的不是一个绝对真理，而是一堆相对的互为对立的真理（被并入人们称为人物的想象的自我中），因而唯一具备的把握便是无把握的智慧，这同样需要一种伟大的力量。［3］　　“原有的神的世界解体了，呈现在眼前的是一个支离破碎的世界。虽然这世界丧失了确定的意义，但其

6、相对性与模糊性却使人陶醉，而小说正是支撑这一反独断论的自由主义伦理学的绝佳载体：小说作为建立在人类事物的相对与模糊性基础理论上的这一世界的样板，它与专制的世界是不相容的。这一不相容性不仅是政治或道德的，而且也是本体论的。这就是说，建立在唯一的一个真理之上的世界与小说的模糊与相对的世界两者是由完全不同的方式构成的。专制的真理排除相对性、怀疑、疑问，因而它永远不能与小说的精神相调合。”［4］　　承认价值的多元性，道德的模糊性，使得人生的意义显现出相对性的驳杂面貌，这意味着各种生活方式都有着不容抹杀的独特意义，人们不能再用大一统的价值标准来衡量、评判。在这种情形下，价值诉求的权力从一

7、个至高无上的神圣源泉下放到了每一个个体手中，人人都能理直气壮地选择自己的生活样式，并为之辩解。③　　颇有反讽意味的是，一个消除了专制权力的世界并不是一个美好的新世界。由于神圣的价值本体被摧毁，整个世界陷入了众声喧哗之中。由于无法根据一个具有超越性的价值来评判，一切都能被允许，一切都能被展示，一切都能被赋予意义，到最后，人们面对的将是一个价值无序的世界，而这正是当今中国文化界的一种典型症候。正是在这里，昆德拉的自由主义伦理学打开了通向摒弃价值判断的犬儒主义的大门。二　　要深入探讨这一问题，我们