辽代帝王陵寝制度特点研究

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1、辽代帝王陵寝制度特点研究郑承燕1，杨星宇2（1.内蒙古博物院，内蒙古呼和浩特010010；2.内蒙古自治区文物保护中心，内蒙古呼和浩特010010）摘要：辽代9帝的5座陵寝中，除乾陵、显陵2陵因考古工作不足、陵寝建制不齐备外，从祖陵、怀陵和庆陵的陵址卜选原则、陵寝朝向、陵园结构与建筑布局、地宫形制及崇尚厚葬的丧葬习俗来看，辽代自“以国制治契丹，以汉制待汉人”政策出台后，陵寝制度建设也经历了从借鉴学习、逐渐发展到有所创新的完善过程。辽代丧葬文化在对中原文化兼容并包的同时，也坚守着游牧民族的诸多特点，促成了中华民族多元一体文化格局的形成。.jyqk1中，仍清理出一些精美的随葬品，包括金器、鎏金银器

2、、鎏金铜器、玻璃器、玉器、琥珀、铁器、瓷器、陶器、石器等。辽中期厚葬之风愈烈，朝廷曾多次下令禁止厚葬，如圣宗“禁丧葬礼杀马，及葬甲胄、金银、器玩”[33]，兴宗诏“世选宰相、节度使族属及身为节度使之家，许葬用银器”[34]。但是辽代官僚死后，皇帝常命配给葬具仪物，乃至公主下嫁之日，就把“送终之具，至覆尸仪物”列在赏赐单中。内蒙古通辽市奈曼旗发现的陈国公主墓的3227件随葬品中，不乏带把玻璃杯、长颈玻璃瓶、乳钉纹玻璃盘等具有浓郁西亚风格的奢华随葬品，由此可以想见辽代帝陵随葬品的丰富程度。总体上说，辽代陵寝制度在因袭唐陵旧制，借鉴宋陵卜选中的堪舆因素之外，还多有创新，一方面得益于契丹人兼容并包的民

3、族性格，另一方面，也为丰富中国古代帝王陵寝制度做出了巨大贡献，从而促成了中华民族多元一体文化格局的形成。注释：①关于辽代木叶山的位置，学界较有分歧，目前代表性说法有3种：傅乐焕、姜念思与冯永谦、杨树森、韩国金在满、日本松井等人，均著文认为辽代木叶山在潢河（今西拉木伦河）与土河（今老哈河）交汇处，《中国历史地图集》亦将木叶山定至西拉木伦河与老哈河交汇处，此为“两河说”；张柏忠认为阿鲁科尔沁旗天山镇即为木叶山所在之处，此为“天山说”；赵评春、陈永志认为祖陵所在之漫其嘎山即为木叶山，此为“祖陵所在之山说”。笔者根据各文论述情况，认为“祖陵说”以考古学研究成果为主要依据，较有说服力，故取之。.jyqk

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7、任编辑姜黎梅）