浅析《舞赋》中汉代舞蹈的美学观

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1、浅析《舞赋》中汉代舞蹈的美学观　　中图分类号：J709.2文献标识码：A：1005-5312（2015）21-0100-01　　一、“舞以尽意”的目标定位　　在汉代，诗、歌、舞是主要的文艺形式，它们三位一体，合而被称之为“乐”。“诗，言其志也，歌，咏其声也。舞，动其容也。”傅毅在《舞赋》中借宋玉的嘴说：“臣闻歌以咏言，舞以尽意，是以论其诗不如听其声，听其声不如察其形。”首先，傅毅对舞蹈给出了明确的目标，即“舞以尽意”，认为舞蹈是用来表达的，能够用鲜明动态形象来表达一定的思想情感，突出舞蹈“立象以尽意”的特点。其次，傅毅对“诗”、“声”、“舞”三种艺术形式进行了审美感知层次划分，“是以论其

2、诗不如听其声，听其声不如察其形”，肯定了视觉感知是最直接、最有效的感知方式，将“形”于审美感知之首。　　《舞赋》中“修仪操以显志兮，独驰思乎杳冥”，指出通过对外在的“仪”――仪表，以及对内在的“操”――德操、心性的修炼，来达到“显志”的目的。道明了舞蹈美学中“象”与“意”的关系：象（仪）负载着意（操），意（志）通过象（仪）来实现。同时提出“与志迁化，容不虚生”和“明诗表指”的美学命题，明确了舞蹈动态是随着心志而变化，舞动其容并非凭空而虚生，没有心理动因是很难形成舞蹈动作。　　上述的志、情、诗只是心理范畴的不同层次，其本质却是一个东西，即是尽“意”。《舞赋》中提出“与志迁化”，“明诗表指”

3、等美学命题，都从不同角度阐述了“舞以尽意”的审美目标定位。　　二、对舞蹈本体的关注　　舞蹈作为动作的艺术，能够将最直观、最形象、最生动的内容展现给观众，傅毅敏锐地抓住了作为舞蹈构成的基本要素――动作，《舞赋》中丰富的舞蹈语汇将汉代舞蹈的审美意象推向一个高峰。　　首先，傅毅用了一些动感强烈且具有丰富意象的词句来概括舞蹈的动态，“若俯若仰，若来若往”，“罗衣从风，长袖交横”，“体若游龙，袖如素霓”，将汉代舞蹈之舞姿多样轻盈、飘逸、飞动之美表现得淋漓尽致，为人们营造出长袖飞展、自由飘渺的空间视觉意象，唤起人们的审美想象，同时也能感受到羽化升仙的气息，体现了汉人“飞仙”的思想。　　其次，在赋中也

4、对具体的技术技巧进行了描述，用“顿趾”、“累跪”、“摩跌”、等词汇来形容其技能之高妙，反映出技能技巧在汉代舞蹈中的重要作用。　　此外，赋中写“眄般鼓则腾清眸”突出眼睛在舞蹈表演中起到传神的关键作用。“吐哇咬则发皓齿”则是写舞者在表演时是边跳边唱的形式，汉代歌与舞并没有分开，汉代人对表演的审美仍然倾向于歌舞融一的综合形式，并注重舞蹈、服饰、表情、技能的多元美感。　　三、“不可为象”的艺术境界　　傅毅《舞赋》中，以“雍容惆怅，不可为象”之语，突出了舞蹈创造动态意象的特征，“言之不能尽者，象能显之”（《周易尚氏学》）。当人们的情感不能用言词准确、形象地描述出来时，舞蹈可以运用人体动态语言来塑造

5、形象、表情达意。与此同时，虚实相生乃成意境，傅毅在描绘舞蹈动态实境中用“轶态横出，瑰姿谲起”来描述舞蹈动态形象，用“罗衣从风，长袖交横”来创造出广阔的空间，用“形态和，神意协”创造出形神兼备的形象，在有限的舞蹈动态基础上引发出观众的艺术想象，用有限的形象，表达出无限的意境，给人以强烈的感染，传递出舞蹈的“象外之旨，韵外之致”。　　四、雅俗兼容的乐舞美学态度　　雅乐是西周“制礼作乐”时期对周天子歌功颂德、宫廷礼教的正统礼乐，受封建正统礼教的制约，自春秋始到汉代建立，凡不符合封建“正统”意识的民间乐舞被斥作“郑卫之音”。随着西周政权的崩溃，正统雅乐受到了民间乐舞的强烈冲击，即“礼崩乐坏”，“

6、郑卫之音”深受大家的喜爱，但其应有的美学价值和艺术地位始终在理论上不被认可，圣人孔子对这种乐舞指责“郑声淫，恶郑声之乱雅乐”。　　自进入汉代，鄙弃“郑卫之音”的观念被彻底扭转，人们对它重新认识，重新评价。《舞赋》中明确提出了“大小殊用，郑雅异宜”的乐舞思想，肯定了雅乐与俗乐舞各有不同的功能，需要张弛有度地有效利用，“《激楚》结风，《阳阿》之舞，材人之穷观，天下之至妙。”从理论上认可了“郑声”的娱乐审美作用，《激楚》、《阳阿》之舞能够使人们畅情怡性，身心得到放松和愉悦，驳斥了儒家贬低民间俗乐舞的偏激观点，是对孔子“恶紫夺朱”乐舞观的颠覆。　　总之，傅毅《舞赋》作为汉代具有代表性的乐舞文赋，

7、反映出汉代人的舞蹈审美取向，其中提出的诸多乐舞美学理念为古代的舞蹈审美意识奠定了基础，成为整个中国舞蹈美学思想的重要组成部分。