学术自由、偏见与学术伦理

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1、學術自由、偏見與學術倫理──生命教育基本守則彭明輝清華大學一、緣起學術自由不僅是一種特殊的自由，它還是一種特權。但是，這種特權卻經常被個人自覺或不自覺的偏見所誤用或濫用，因此它也需要被嚴謹地規範。學術自由這個特權，其目的是要讓教師以及學生可以免於偏見，但是許多教師卻經常有意無意地利用這個特權去傳播偏見。更嚴重的情況則是使用老師的威權去壓迫學生，嚇阻學生在課堂上表達疑惑、提出質疑，或者相反的證據與論述。任何偏見都很難避免地會對在場與不在場的人士產生各種言語傷害。但是，參加生命教育以來，我經常親身經歷有意與無意地傷害人的言語與偏見。我一向疼惜被傷害

2、的人與受苦的人，也對於傷害他人的行徑感到痛心而很難容忍。但是這樣的心懷卻不容易被瞭解。教育的目的是要人免於偏見，我們卻經常在傳播偏見；生命教育是要人學會疼惜生命，我們卻經常大辣辣地傷害他人，並且不以為意。這都嚴重違背我對生命教育所持的根本信念。在國外的著名大學裡，學術自由都能嚴謹地遵守學術倫理的規範，而名校的氣度也反映在他們對學術倫理的恪守。因此，妳很難在這些名校的講堂內聽到會傷害人的偏見。生命教育學分班的學員，結業後將會回到各個學校，去從事生命教育的傳播工作。生命教育必然是價值教育，而有欠嚴謹的價值教育必然是偏見的教育，也因此有欠嚴謹的生命教

3、育必然是違背「愛」與「尊重」的生命態度。我因而期待：生命教育學分班的每一個學員都能夠認真體會學術自由與學術倫理的分際，期許自己是「愛」與「尊重」的傳播者，而非「傷害」與「偏見」的傳播者。這並不難做到，只要嚴守本文所欲闡明的學術倫理，並且努力恪守，自然就可以把沒必要的偏見與傷害降到最低。二、學術自由不是沒有條件的7任何人都沒有權力傷害他人，但是學術場域內卻經常以「學術討論」與「學術著作」之名，而被賦予特殊的言論豁免權：可以進行各種言論，用以闡明真理，以促進人類總體之福祉――即使這些言論有可能會傷害在場或不在場者的人。但是，這一項特權是有條件地被賦

4、予，而非無條件地賦予的。為了避免濫用學術之自由，國外各著名大學都對教師的學術倫理有嚴格的規範，學術倫理也通常是博士訓練的一部份。其中很重要的一條是：不得於教學或著作中刻意忽視、隱瞞或曲解不利於其主張之學術論述與證據。此外，根據法倫理學，任何人對他人提出不利之指控時，必須負起舉證責任（theburdenofproof），否則即構成一種特殊的傷害罪：毀謗。也就是說，學術自由是有條件的，並非只要有博士頭銜就可以在教學場域裡橫行霸道，為所欲為。很遺憾地，在生命教育學分班中，我一再親眼目睹學術自由的濫用，以及對學術倫理與舉證責任的無知或蔑視，對在場與不在

5、場者進行言詞的傷害與毀謗。當然，這是嚴重地違背生命教育的核心價值。因此，我希望藉本文釐清學術倫理與學術自由的分際，藉此節制教師的不當言行，也提醒學生有「不受不當學術威權壓迫」的權利。更重要的是：希望學分班的學員結業後能謹守學術倫理的分際與舉證責任，認真實踐「尊重生命」的精神，而不要讓「愛」與「尊重」成為空話或謊言。三、學術倫理與舉證責任學術界允許討論任何「為了發現真理而有的言論」，包括「男人是婚姻中的既得利益者」、「女人比男人更需要愛情」、「富人的財富必然是違背社會正義」、「回教徒都是好戰的」、「基督宗教對婚姻的主張是源自於文化上的偏見」等主張

6、，都可以在符合學術倫理與舉證責任的前提下被討論。但是，學術討論有學術討論的規矩和程序，使得它可以與惡意攻訐或偏見有別。在這一節裡，我將以實例闡明學術倫理這個規範：「不得於教學或著作中刻意忽視、隱瞞或曲解不利於其主張之學術論述與證據。」根據這個規範，一個教師如果想要在課堂內表達不利於女性、男性、特定族群、特定性偏好者的主張，他必須要先設法去瞭解跟他的主張有關的主要證據與論述，並且上課時不得隱瞞他在這過程中的發現。譬如，假如一位教師想主張「回教徒都是好戰的」，他已經明顯涉及對7回教徒的傷害。為了要滿足學術倫理，（1）他必須要先設法去瞭解跟這個主張有

7、關的主要證據與論述。如果他發現既有的主要證據與論述都反對他的主張，他還是可以循學術倫理的規範去發表他的主張。但是，（2）他在表達自己的主張之前必須要先介紹主要的既有證據與論述，而且在這個介紹的過程中不可以刻意忽視、隱瞞或曲解不利於其主張之學術論述與證據，以免有誤導學習者或不負學術責任之嫌。（3）之後他可以舉出既有學術論述與證據的謬誤，補充自己的證據與論述（但其過程不可以誇大、造假、模稜兩可、或意圖誤導聽眾以造成不實之認知），用以證成其主張。必須要注意的是，如果其主張涉及對在場或不在場者之歧視、污辱等傷害，前述教師還必須要在步驟（3）中負起舉證責

8、任：其所舉證據與論述之份量必須要達到「其主張為真的可能性高於其主張為謬誤的可能性」，也就是所謂的「合理懷疑」。以「回教徒都是好戰的」這個主張而言，做這