论析阐释学视角下的译者主体性论文

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1、论析阐释学视角下的译者主体性论文.freeleneutics)是20世纪60年代后盛行于西方的哲学和文化思潮，是一种探求意义理解和解释的理论。它已成为当代最具生命力的哲学思潮之一，其理论影响几乎渗透到所有的人文学科，甚至是自然科学。阐释学的历史源远流长，其起源可以追溯到古希腊时代。从词源学的角度讲，HERMENEUTICS这个词起源于古希腊神话中的HERMES赫尔墨斯。他是古希腊神话中传达信息的信使之神，他主要传达主神宙斯的旨意，把神旨传达到人间或把神界语言翻译转换为人间语言，他在其间做些解释工作，使神谕变得意义明晰。阐释学理论的

2、代表人物施莱尔马赫明确了阐释学的基本范畴:对文本的解释和说明。他坚持在人类文化中能动的“自我”(ego)这个绝对的精神主体的创造性。狄尔泰进一步将阐释学这一解释历史文本的学问上升为一种研究人文科学的哲学方法论。自狄尔泰之后，海德格尔和伽达默尔对阐释学也有重大影响，他们理解的方法是从主体参与人手，把人和现象看作是人的主体参与，经过主体投人再加以了解，这就是作为人文科学方法的阐释学的意义。海德格尔从传统的阐释学思想出发，把阐释学从方法论和认识论层次提升到本体论性质的研究上来。现代哲学阐释学使人文科学摆脱了科学主义对人们思想的禁锢，在很

3、大程度上消解了主客体的二元对立关系，彰显了解释者的主观能动性。乔治斯坦纳是对翻译过程进行深人研究的西方著名学者，他1975年出版的《通天塔之后》被称为“里程碑式的著作”。在该书第二版出版序言中，斯坦纳提出:“一切交际活动中都形式的或语用的隐含着翻译活动。”在《通天塔之后》的第五章，他阐述了以阐释学为基础的翻译活动的四个步骤:信任、侵人、吸收、补偿，并提出了理解即翻译的观点。斯坦纳所提出的翻译四步骤无一不是在强调译者的主体性。译者是翻译活动的主体，是原语与译语、原语文化与译语文化的中介。而主体性则是指主体的本质特性。“具体地说，主体

4、性是指主体在对象性活动中本质力量的外化，能动地改造客体，影响客体，控制客体，使客体为主体服务的特性。”主观能动性是主体性最重要的特征。译者主体性表现为译者的主观能动性，即译者作为翻译主体，必须充分发挥自己的主观能动性。一方面译者在进行翻译之前，要充分调动自己的主观能动性对原文进行认真解读;另一方面当译者进人翻译阶段后，又要把自己作为原文的阐释者，充分发挥自己的文学鉴赏力和分析能力，分析原文作品的思想内涵，在从原语到译人语的转换过程中，必须再现原作的风格、思想主题。最后，译者还要争取保持译作与原作的平衡。可以说译者的主体性就是指译者

5、在接受原作并在充分尊重原作的前提下，为了完成译人语的文化要求和读者要求而表现出的主观能动性。其基本特征是译者的自主性、能动性和创造性。译者的主观能动性应贯穿于翻译活动的始终，其主体性不仅应体现在译者对原作的选择、理解和阐释上，还应体现在翻译策略上。2《红楼梦》中部分文化信息的传递与译者主体性的彰显及成因2.1文化信息的传递与译者主体性的彰显所谓文化，是指人类在社会历史进程中所创造的物质财富和精神财富的总和，文学、艺术、科学技术等都是文化的重要组成部分，语言以其最典型的形式表现文化活动及内涵，所以，语言是文化的语言。翻译是两种语言的

6、转换，同时也涉及两种文化的交流。文学作品来源于特定文化，并反映这一文化所特有的价值观、生活习惯、风土民俗、宗教信仰等。由于各地区、各民族存在着巨大的文化差异，所以文化比较也就成为翻译过程中一个不可缺少的重要环节。中国古典文学名著《红楼梦》是一部封建社会的百科全书，它所反映的中国封建社会的政治、经济、文化、宗教、习俗等可谓丰富多彩，而中英之间无论是语言还是文化都相去甚远，因此，对其中文化信息的处理就显得格外重要了。目前，《红楼梦》有两部比较成功的英译本，一部为中国译者杨宪益(及其夫人戴乃迭)所译，另一部则为英国译者霍克斯(及其女婿约

7、翰一明福德)所译。在此，本文从这两位译者对《红楼梦》中部分文化信息所采用的不同翻译策略人手，来探讨译者的主体性间题。例1世人都晓神仙好(第一回)Allmenlongtobeimmortals.(杨译)Menallknomortals)。但按照基督教的说法，人生来是有罪的，所以要不断地赎罪以求上帝拯救其灵魂(salvation)。从上述例句我们可以看出，杨译反映了中国佛教文化和道教思想，而霍译则带有明显的基督教的价值取向。这两位译者不同的宗教背景决定了他们对原文的不同阐释。例2水溶见他语言清楚，谈吐有致，一面又向贾政道:“令郎真乃龙

8、驹凤雏!”(第十五回)…(Theprince)turnedtoobservetoJiaZheng，“Yoursonistrulyadragon’scoltoryoungphoenix?”(杨译)…theprinceobservedtoJiaZhen