简谈对当代新儒家 理论的评价分析

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1、简谈对当代新儒家理论的评价分析导读：此篇文章是儒家和民本相关的论文文献综述范例，供需要写此方面相关本科和硕士以及专科生毕业论文的学子们鉴赏。（天津师范大学政治与行政学院，天津30038）摘要：新儒家认为儒家传统中的民本思想与人格平等的思想是思想的种子，政治的建立是中国文化发展的内要求，传统儒家能够为现代政治提供道德资源，儒家以通过政治实现道德主体的客观化.认为儒家思想既包含有利于的内思想机制，又存发展的种种障碍.虽然民本思想与思想存一定的联系，但两者具有很大的不，不应混为一谈.而且新儒家忽视了传统儒家的礼对个体平等的自由和权利造成的极大压抑.关键

2、词：新儒家民本礼中图分类号：D082文献标志码：A：10022589（2015）03001202五四运动中，中国知识分子接受了西方的与科学，且认为儒家传统是与西方自由背后的个人主义、法治、平等是相违背的.救亡图存的时代背景下，中国知识分子视儒家为中国屹立于世界民族林、追求富强的障碍.此中国自由派和激进派对儒学进行了激烈的批判，甚至认为应将儒家价值连根拔起.文化保守主义当代新儒家样接受了西方的与科学，但是不处于他们不愿意舍弃文化传统中弥足珍贵的价值系统，以当代新儒家致力于儒学与现代间理论的融通.一、当代新儒家儒学通向现代问题上的探索传统儒家的政治理

3、想是内圣外王.当代新儒家极力把精神纳入到传统儒学内圣外王的模式中.古代儒家讲求的内圣外王指的是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是先成再，推及人，从独善其身到兼济天下.内圣指的是一个人本篇简谈对当代新儒家理论的评价分析论文范文综合参考评定下度:优质题目的道德修养，而外王指的王道政治，指的是事功精神.当代新儒家讲求内圣开出新外王，即由儒家心性学开出制度，或称为返本开新，返儒家本，开新.1958年牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅共起草的《为中国文化敬告世界人士宣言我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途共人士》发表于香港《评论》，标志

4、着新儒家的诞生，文章集中阐释了新儒家观.他们认为管儒家没有开出系统的制度，没有提出明确的观念，但是儒家思想至少包含了的种子，从中以生发出现代价值和制度，也是儒家道德精神发展的必然要求.当代新儒家认为儒学的政治思想种子于儒家的天下为公人格平等的思想.新儒家认为儒家的民本、道德上人皆以为圣贤包含着大平等的精神.民本一词于《尚书·五子歌》中的民惟邦本，本固邦，把民视为国家的根本.新儒家通过儒家民本思想来论证儒家与是相通的，他们通过经典文本中的民本思想来找寻现代的古典资源.比《尚书·周书·牧誓》中的天视自我民视，天听自我民听将民意解释成天意.孟子的主张君

5、有大过则谏，反复而不听，则去.（《孟子·万章下》）.《吕氏春秋·贵公》中的天下非一人天下，天下天下也.天下是天下人的天下，人民享有国家的有权，这些儒家典籍资源被新儒家视为政治思想的种子.当代新儒家以说制度的建立是中国政治发展的内要求，是为以下两点：其一，制度层面上，中国古代的君主世袭制无法摆脱治乱相循的局面，儒家无法妥善的解决政权交替问题，要解决这一问题，只有寄托于政治制度的建立.且中国古代政治制度对君主权力的限制多是政府内部的，比进谏君主的御史制度、代表知识分子力量的宰相制度等，使得君主权力都到一些道德上的限制，这些限制力量比较薄弱，不能从根本

6、上对君主形成制约.果想对政府权力形成有效制约，必须将仅由政府内部宰相御史等对君主权力施限制，必须转出而成为：政府外部人民权力，对于政府权力作有效的政治上的限制.仅由君主加以采择与最后决定而后施行政治制度，必须化为由全体人民建立政治制度，即宪法下政治制度.[1]其二，文化层面上，文化层面上，君主专制以天下为私，人民政治地位上不能与君主平等，道德人格上也不能与君主平等，人民的道德主体地位未能树立，随着时代的发展，人必然要求确立其道德主体.确定人人都是平等的政治主体是道德主体确立对自身的主宰性的必然要求.而肯定人人有平等的政治权利，人人都是平等的政治主

7、体需要凭借制度的发展.以发展制度是中国文化中道德精神发展的必然要求.关于儒家与现代思想的融通，当代新儒家提出了种方案，熊十力基于体用不二的哲学观点，用儒学最核心的范畴仁来统摄、科学等现代价值.牟宗三诉诸道德主体的良知的自我坎陷发展出知性主体和政治主体.徐复观认为以儒家的性善论为现代政治提供道德基础来创造儒家政治.张君劢认为儒家思想儒家和民本论文文献综述范例中的理智的自主、思考反省的活动、智慧的发展等基本原则，以为现代建设提供思想和方法.二、当代新儒家理论的缺陷为论证儒家思想与是兼容的，而从儒家典籍中寻找支持的资源，无疑是有问题的.为对以前的事进行

8、追溯，几乎都以对当前的事物提供解释.正政治科学家博里曼说的那样有文化都非常丰富地存发生冲突的政治潜素.倘若中国的化欧洲前，历史学家们都会