论当代新儒家的“新”.pdf

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1、辽宁师范大学学报(社科版)1993年第3期“”论当代新儒家的新马东玉,。摘要被中国大陆根本唾弃了的儒家文化这几年在西洋和亚东骤然热了起来西,“”.洋人目之为救世良方东方五龙当之为治国精谧实际上远在70多年前中国大陆一小,“”批学者已经预言有今天儒家文化的复兴了70多年来他们一直为儒学的现代化努力“”。“”,“”。创造着这些人就叫新孺家他们的创造文化叫新儒学;;;关锐词新儒家返本开新生机主义直觉主义当代新儒家是当今世界文化圈研究的一个新新的科学观,、.课题尤其引起政治经济界的普遍关注西方科,“技突飞猛进的发展带来了令人担优的许多文明,。新儒家产生遇到了近代科学的挑战新文化

2、”,,病大西洋两岸的学术界首先移目东方选择了,运动之后西方文化以德赛二先生(即民主与科,中国儒家的理性主义认为找到了治病的灵丹妙。学)为标志堂而皇之茸临中国科技落后的中国如。,“”药20世纪80年代以降东方五龙(包括日本),。旱苗得雨欢欣鼓舞地迎接了德赛二先生接受西,1985的崛起年意大利召开的第15届世界财务.方先进的科学文化无可非议但是惯于全盘否定,“”,政策研讨会认定五龙的工业发达社会秩序相,过去的中国文化界欢迎了西方文化同时则在反,“”。对稳定是儒家思想结出的工业伦理之果新加、,,封建反迷信的口号下全盘否定了中国传统全:“”坡鲜明地提出儒家文化是国家建设两个文明

3、。盘西化的浪潮汹涌而来;“”的中心指针国家儒家伦理委员会领导全国的,在这全盘否定和全盘接受的激流中新儒家,经济建设和思想建设成为当今世界公认的儒家,举起捍卫中华传统的旗号对全盘西化作出了直“”。。,文化兴旺的龙国,接回应但是中国落后急需科学中国人对科学,近几年唾弃儒学多年的中国大陆也开始试。,如饥似渴地欢迎新儒家要为中国传统说话尤其,,探着回首过去了然而积重确实难返!因为70多“”,“”要为孔家说话不对科学作出合理的诊解是“”。,年来为儒家文化重建新的生命价值的那批人也难以立足的将新兴的科学纳入传统的需学之中“”。、、、被批臭了这批人就是梁漱溟张君励熊十力,“”使传统儒

4、学达到现代化这便是新儒家新的内、、,,。冯友兰贺麟马浮他们就是新儒家活动在港台容之一、、、。的代表人物如唐君毅徐复观牟,宗三方东美等时至今日中国大陆学者的主流仍然不承认,当今世界儒学的再次复兴正是这些人长期努力,新儒家认同了现代科学而认为他们是反对科学.,。“”的结果当今被认为是医治西方社会病的药方的的这实际上仍然是五四运动以后全盘否定观。,,实际上是新儒家们再造的新儒学那么新儒家到点的延续新擂家各代表人物都没有笼统地反对,,底新在那里?本文仅就重要的方面略述一二以就过科学而是努力使西方的科学如何溶入中国的,。。传统“己”教于方家文化成为自的科学第一个新儒家梁漱溟一生都

5、未忘记这个使。本文于1992年9月26日收到“”论当代新饰家的新.“命他于1921年发表的成名之作《东西文化及其因此提出新儒家的历史使命是从儒家内部的生,、、“”,”,哲学》提出了中西印度三路向的文化观在命中积极地要求民主与科学在肯定和护持孔孟,提倡孔,“”。子的人生哲学的同时极力肯定了西方的道统的条件下又开出学统知识之新花此所谓.“”,“”,现代科学技术他认为中国所缺乏者就是现代科返本开新继承传统濡学道德之内圣又开出,“、”,“”,“学中国人只能为无批评无条件的承认否则现代科学与民主之新外王实现传统儒学的现“”,“。”。⑧中国将永此不配谈人格永此不配谈学术峋代化,、,

6、以后他在许多论著讲演中不厌其烦地反复说明实际上新儒家遇到的科学问题远非要与不,,,中国学习现代科学的意义并辞去北大教习之职要那么简单而是西方文化挟着科学的劲风要全、,。,亲到穷乡僻壤的河南山东等地搞了十几年的部扫荡中国文化的间题新孺家敏锐地感到当时“”,,“乡村建设其中主要的内容之一是率领农民学西方科学给中国知识界带来的是逾超本分的科、,。”,,科学搞科学种田取得明显成效的也是这方面学主义的概念即是以为科学无不包容既包容,,、1949《》一又包容人生;既代年出版的中国文化要义书更加深入地自然宇宙的客观社会的全部,“,论证了中国文化之所长和所缺认为中国无科表了解世界唯一有

7、效途经的方法学又代表人类”、“”,“”、、.学无民主出现了五大病(即幼稚老衰不的思维模式认同了科学概念的新儒家却无法容、、,“,“”,,落实消极暖昧)其病根便是不走科学一条路忍科学主义的侵犯他们所以起而论争就是对,,“”.对于大自然界缺乏考验没有确实知识之产生就当时的科学主义的回应,”.“”,⑧1953让这许多幼稚迷信遗留下来未及剥除首先起来反对科学主义的梁漱淇论证了,,“年梁漱溟遭到错误批判后多年闭门不问世事但东西方文化的不同路向认为西方文化是人对自“””,当他看到中共八大政治报告决定今后国家的主然的文化其特长是科学的发展和人对大自然的