谈“科玄论战”的客观结果-科学與哲学的互融

《谈“科玄论战”的客观结果-科学與哲学的互融》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在工程资料-天天文库。

1、谈“科玄论战”的客观结果:科学與哲学的互融“科玄论战”的客观结果:科学與哲学的互融论文导读：本论文是一篇关于“科玄论战”的客观结果:科学與哲学的互融的优秀论文范文,对正在写有关于科学论文的写有一定的参考和指导作用,摘要：在20世纪20年代“科玄论战”的论战双方“科学派”和“玄学派”的往复辩论中，科学成就了一种玄学的态度，获得了普遍的价值认同，哲学也使用了科学策略，贯彻了科学精神。结果不仅没有导致科学與哲学的对立，而是必定地实现了科学哲学化和哲学科学化的双向互动。科学與哲学的渗透和融合存在现实的基础，有其必定的合法性。　　关键词：“科玄论战”；科学與哲学；客观结果；互融　　1671－6604(2

2、011)03－0012－04　　“科玄论战”的客观结果:科学與哲学的互融由专注毕业论文与职称论文的.zbjy.提供,.　　1923年，在新文化运动接近尾声的时候，中国大地上爆发了一场轰轰烈烈的“科学與玄学”的论战：双方围绕着“科学能否解决人生观理由”展开了长达两年的往复辩论。由张君劢和丁文江发端，随后大多数有影响的中国思想家，诸如胡适、梁启超、王星拱、唐钺、张东荪、范寿康、吴稚晖、林宰平等名人纷纷发表文章，参與了论战。随着论战的逐步深入和展开，形成了以张君劢、梁启超等为代表的“玄学派”和以丁文江、胡适、吴稚晖为代表的“科学派”。科学派和玄学派都企图战胜对方，在新背景下为自己的存活谋得一席之地。

3、到了论战后期，马克思主义者陈独秀、瞿秋白等也纷纷参战，站在科学派的阵营中，與科学派结盟，致使科学派占了上风。虽然对科学的信仰在“科玄论战”中成为一种为所欲为的霸道，但是不可否认的是，科学信仰同时也成为一种无视科学的真正的玄学态度，获得了形上意蕴的普遍价值认同；而哲学也在同科学的论战中不自觉地使用了科学的策略，贯彻了科学的精神。换句话说，科学派和玄学派都在企图战胜对方的论战中融合了对方、利用了对方，这就导致“科玄论战”在根本上不仅没有导致科学與哲学的对立，而且是在客观上造成了二者之间不断地相互融合和渗透的后果，科学哲学化过程中渗透着哲学科学化的过程，两者在一个双向互动的动态过程中渗透與交融。在一

4、定作用上，哲学科学化过程也是科学哲学化过程，二者是同一过程的两个不同方面。　　　　一、“科玄论战”中的科学哲学化趋势　　　　科学最初引入中国，在国人眼中并非简单地了解科学知识，而是改造国人的思维习惯和价值观念，以谋求救亡保种的良方。因此，从某种作用上说，科学引进之初并不是被视为具体的策略和理论，而是意味着一种崭新的意识形态和价值体系。国人引入科学的出发点就含有取代中国传统文化及其蕴含的传统价值观和思维方式，以“开民智”、“兴民德”，最终求得民族自由和自强。对此，杨铨呼吁：“吾人当知武力之威权虽足以亡人国，而不能灭人格，惟学术之破产，则人虽不亡我，而我且自亡矣。今日所以言科学的人生观者，以诸君皆

5、报学术救国之志，故原以此互免也”他又在《科学之应用》中论及科学应用之作用时指出：“吾人发明事实、证立定律、非徒然而已，盖将应用之以谋人类之幸福。”因此，“科学”在这里突破了具体的策略和理论的层面，意味着一种意识形态和价值体系。国人引入西方科学之初就是抱着“开民智”、“兴民德”的目的。　　科学传播的这种科学至上、科学万能的价值取向，必定会和哲学发生直接的正面冲突。这种冲突集中体现在“科玄论战”上。在这场论战中，玄学家们极力抨击科学万能的价值倾向，企图为中国传统文化，特别是人生观保留一席之地。可论战的结果却强化了科学的形象，树立了科学的权威，推动了科学的普及以及科学向社会各个领域渗透的泛化倾向。　

6、　科学派的急先锋丁文江首先展开对张君劢“科学无论如何发达，而人生观理由之解决，决非科学所能为力”基本立场的讨伐。他将张君劢斥为“玄学鬼”，而玄学则是个无赖鬼，“在欧洲鬼混了二千多年，到近来渐渐没有地方混饭吃，忽然装起假幌子。挂起新招牌，大摇大摆的跑到中国来招摇撞骗”。他坚持声称：“我们对世界的认识，就只是由知觉而‘思构’的结果。由思构而得概念，由概念而联想推论，于是有了科学。物质尚且如此，那么直接得自人自身的感觉材料包括人生观内的‘精神科学’。又何能自外于科学这一普遍法则呢?”科学在丁文江那里已经上升到“普遍法则”的高度，体现了科学派对科学的形上诉求。胡明复“科学之范围大矣：若质，若能，若生命

7、，若性，若心理，若社会，若历史，举凡一切之事变，熟非科学应及之范围?虽谓之尽宇宙可也”则直接唱响了“科学万能”的高歌。后来，唯物史观派响应了科学派的“科学万能”主张。陈独秀在《科学與人生观》序中明确指出：“张君劢举出的九项人生观……都为种种不同客观的因果所支配，而社会科学可一一加以分析的论理的说明，找不出那一种是没有客观的理由，而由于个人主观的直觉的自由意志凭空发生的”，他在这里通过客观因果支配人