“狂欢”的承继与变异

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1、“狂欢”的承继与变异：狂欢化是日本战斗竞技类动漫所表现的美学特性，狂欢化的审美特性不仅表现在题材内容上，还在于画风的诙谐幽默，然而过多追求形式的狂欢反而使特性变异。　　关键词：狂欢；日本战斗竞技动漫；特性　　：J01：Ａ：1005-5312（2011）30-0060-01　　　　日本动漫是对日本漫画与动画的简略称谓。从题材和画风上有家庭生活类、爱情类、战斗竞技类（包括体育竞技）、魔法类诸多类型，笔者认为狂欢化是战斗竞技类动漫所表现的美学特性。　　希尔特总结“特性”（Charakteristische）是对美判断的基础

2、。黑格尔认为它既包括内容，也指“表现内容的那种方式”，特性就是“艺术形象中个别细节把所要表现的内容突出地表现出来的那种妥帖性”①在某些情况下特性是一种典型性，而战斗竞技动漫所具有的狂欢化的审美特性不仅表现在题材内容上，还在于画风的诙谐幽默，然而过多追求形式的狂欢反而使特性变异。　　一、主题内容的狂欢：竞技场中的战斗　　巴赫金从中世纪的狂欢节发掘出狂欢诗学。狂欢节仪式的诙谐表明它站在官方和教会规则和虔诚的对立面，是人民大众的。巴赫金从古老的节日仪式中提出象征狂欢节的特殊语言，“语言的一切形式和象征都洋溢着交替和更新的激

3、情，充溢着对占统治地位的真理和权力的可笑的相对性的意识。”巴赫金的狂欢化有多方面的含义：一是诙谐外衣下呈现严肃的意义；二是全民精神解放的狂欢，全社会的，天地人神的集体生命感受；三是摧毁秩序，但不是赤裸裸地否定秩序。　　对于动漫中的美学特征，一部好的动漫作品往往是作品呈现集体狂欢的场面，或是追求一种平等的集体狂欢梦想。战斗竞技性的动漫多是一场力量的狂欢。众多人物在竞技、战斗中体会生命的快乐，追寻生存的目标，在竞技中没有等级观念缠绕，在善恶道德的交织中各自释放力量，在战斗中实现各自的梦想。广阔的竞技场就成了竞技者与观众狂

4、欢的场所，在这里个人的人性得以尽情的释放。这样的场所在《死神》中是沪上町，在《幽游白书》中古罗马角斗场风格的魔界武术大会是人、神、妖狂欢共舞的场所；体育场则是体育竞技动漫狂欢的舞台。《死神》中的死神们与“虚界”有人格的“虚”都渴望一场实力相当的战斗，在斩魄刀实体化的斗争中，斩魄刀是死神们都摆脱自身的束缚，获得各自的新的体验与力量。　　竞技场往往与暴力甚至死亡相随，但是狂欢的情感使舞台上的人物蔑视死亡，卑微的生不如樱花绚烂的死，死与生的生命体验中渗有“物哀”的美学观。另外，影视虚假性的认知判断让现实中的观众淡化对死亡的

5、恐惧，隔着一层屏幕，暴力和死亡都是另一个世界的事情。从这个角度，我们可以接受日本竞技动漫中的暴力是以施之肉体的方式来解放精神的压力，以获得超越现实的快乐。　　二、表现形式的狂欢：欢笑　　动漫通过搞笑的效果引起观众的欢乐，诙谐和幽默是动漫普遍特征。悲剧主题的战斗竞技动漫也往往追求狂欢的效果。一方面剧中人物调侃的语调，啼笑皆非的搞笑语言会穿插在激烈的战斗中。大家熟稔的樱木花道在胜败攸关时刻的那句“我是天才”，与其说是搞笑的手段，不如说是狂欢的思维。另外伴随绘画与影视技巧突出人物夸张的表情和突然变形，以此营造轻松的氛围，达

6、到欢笑的效果。亚里斯多德认为所有的生物中，只有人类会笑。可见笑本身被赋予一种特殊的情感形式，但是在动漫中笑不仅是人类的人类的权利，各种动植物都可以具有人格化的笑。群体宴饮的场面在表现日常生活的动漫中最为常见，但是竞技动漫中群体宴饮更好地体现狂化的精神。日本竞技动漫对这一场面的突出，或是为庆祝胜利的欢乐，在紧张的画面中渲染轻松的氛围；或是暗示普天同庆中的虔诚之心，追求丰富性和全民性的倾向在饮食中发酵。《死神》中斩魄刀实体化与死神们在樱花树下畅饮场面可谓人、神、妖的欢乐庆典。竞技动漫中的饮食场面多含有喜剧因素，更细节地塑

7、造大快朵颐的主人公形象：《火影》反复表现漩涡鸣人迷恋吃拉面的诙谐、幽默画面；《黑之契约者》主人公黑有惊人的食量，仿佛在吃中感觉出自己存在的价值。　　通过反复出现吃的场面应该是表现生命力的，而不仅仅是形式上的搞笑；但有时候竞技动漫在形式和画面上过分追求搞笑的效果，或是只考虑商业因素，反而不符合所要表现的主题，显得拖沓，这时候的狂欢化就只剩下搞笑的外壳了。若是这样竞技动漫的狂欢化特性就被破坏了，毕竟欢笑是狂欢的一小部分表现形式，而非全部的内容。黑格尔肯定漫画可以具有特性，同时又批判了过分的夸张了的特性，过分的突出感官的搞

8、笑，特别在竞技动漫中出现搞笑点的累赘重复，这样使狂欢的特性本身受到扭曲，而这种在黑格尔看来就是丑的表现。　　总之，竞技动漫表现了狂欢的美学特征，强调了狂欢化的思维，但是表现形式上存在着很难避免时代审美趣味变化所造成的事实：过分突显娱乐性与单纯的搞笑，这也是对狂欢单纯地表现为娱乐搞笑，是一种对狂欢化的变异，甚至是扭曲。