区域信仰的本土化与地方信仰的转型

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1、区域信仰的本土化与地方信仰的转型　　摘要：作为区域性神的杨泗将军信仰，在清代中期由两湖移民带入陕南地区之后，又整合了宋代以来陕南原有地方性神杨从义，不仅完成了其本土化的进程，同时也使得本为庇佑地方农业生产的水利神杨从义崇拜发生转型，成为区域性信仰的组成部分。而这一民间信仰的形成，一方面是由于清代中期以后陕南大规模的移民运动，直接将原居地区水神信仰带入，但更重要的是因为明清时期陕南地方商品经济的勃兴，使得民间信仰体系从以地方诸神为主开始向地方诸神与区域性神相结合转变。　　关键词：陕南地区；区域信仰；地方信仰；杨泗将军信仰；杨从义

2、崇拜　　Abstract:GeneralYangSiidstofthedynasty,themigrantsfromthetentionedprovinces,ationoftheagodofthelarge-scalemigrationcampaigninsouthernShaanxisincethemidstoftheQingDynasty,oreimportantlyfromprosperityofbusinesseconomyintheregionintimesoftheMingandtheQingDynasty,.　　池南

3、村旧有（杨从义）行祠，经年血食，惠及于民。日久殿宇摧残，砌垒倾毁。近年以来是处水利灌溉不周，民扰税租，艰于贡赋。然此何莫非神祠所以宁也？适有堰长刘洪、庙祝封有才等，与众议曰：“水之源脉根于杨候（侯），行祠敝坏实负于河，可不修饰以答神休。欲为之，不得踌蹰。”间蒙邑候(侯)崔公抱经济之材、备不世之惩来宰是邑，首以敬神恤民为本，兴利除害为念。洪等赴告其详，公就委洪鸠工聚材、命匠经营。广其基址、大其规模，既勤于朴斩，复绘于丹青。工未已，水利大通。民被其泽，靡不欢心。非神不言而善应，有感而遂通陈鼎“重建开国侯庙碑”，载光绪《洋县志》卷5《金石

4、志》。。　　虽然故事中并未直接展开讲述杨将军如何使得当地“水利大通”，但其中的意思却有了：民众通过修建庙宇来酬答神，而神随后以某种方式回应民众的祈求。　　到目前为止，我们还看不出陕南地区的杨从义崇拜与长江中下游地区的水神杨泗将军之间有何瓜葛。那么，这位因在对金作战中屡建功勋，并在水利灌溉中卓有功绩而成为地方神的杨从义将军，在陕南地区是从什么时候以及如何转变为受“操舟楫者击牲献醴，竭悃输忱，感王之庇”的水神杨泗将军的呢？为了解决这一问题，还是让我们再回到杨泗将军信仰本身，试图从那里找到突破口。四、耦合：杨从义崇拜与杨泗将军信仰

5、　　在清及民国时期修撰的一些陕南地方志中，不约而同地提到了同一个版本的杨泗将军传说，这就是杨泗将军为杨家将中的杨四郎的故事。如光绪《白河县志》中所云：　　按《续府志》云：四将军姓杨讳辉，宋令公杨继宗第四子，七月七日诞辰。太祖初下河东收归入汴，阵前蒙萧太后之难，精忠烈烈。迨明文皇时，敕灵河上，褒封大将军，实为都水使者。常考渎神有四：一灵源、一清源、一广源、一长源，各有专司。将军独兼四渎而总之，与《旧志》不同，附载于此。　　光绪《洋县志》中的记载大略相同：“《郡志》谓神为杨业之四子，死于王事，因为水神。”［4］卷6《艺文志》前面我们引用

6、过的民国《紫阳县志》中也提到了这一传说：“按杨泗将军庙，又称泗王庙，……甚至以泗为四，如明徐云达《神滩庙记》谓为杨继业第四子，名辉文。”［3］卷2《祠祀》　　不过，修志者们普遍对这一传说取不信任态度，认为“事迹本诸村伶杂剧，尤为荒谬”［3］卷2《祠祀》。这也难怪，杨家将为抗辽英雄，他们的活动地域远离陕南，与水更是毫无干系。将其中的杨四郎认定为水神杨泗将军，除了姓氏与排行之外，提不出任何有质量的证据。可是，尽管修志者们认为杨四郎即杨泗将军荒诞不经，却又无法给出被乡民们“祷之甚虔”的杨泗将军一个恰当的来源或出身。象沔县知县莫增奎那样

7、径自将家乡的传说强加于当地的事件，毕竟属于特例。显然，对于陕南士人来讲，要想解决杨泗将军的身世问题，只能另辟蹊径。　　在光绪《洋县志》中，我们发现了一篇洋县乡绅董诏撰写的“募修东四王庙疏”。文中反映了这位陕南士人煞费苦心为本地杨泗将军庙寻找神主的故事。全文大略如下：　　顾沿汉上下，祠宇相望，而奉俎豆者，皆以杨四将军之神尸之。《郡志》谓神为杨业之四子，死于王事，因为水神。其说殊为无稽。及余旁搜古迹，参订金石，然后知将军盖宋总管知洋州、封安康郡开国侯杨公，讳从义者也。……后遂相沿以杨四将军为汉水之神而祀之，意者英爽余烈克戢泛滥，蒿昭明如

8、或见之而致然与？抑又闻俗祀神必以六月六日，谓将军疏导水以灌城、洋二邑之田，迄今洋县西郊犹庙祀之。然后知泗将军之即公无疑也。兴安既公旧封，兼复舟楫之利，咸蒙灵佑，其祀公固宜。……余谓先王之制祀典也，以劳定国则祀之，能捍大患则祀之。杨四