区域信仰的本土化与地方信仰的转型

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1、区域信仰的本土化与地方信仰的转型　　摘要：作为区域性神的杨泗将军信仰，在清代中期由两湖移民带入陕南地区之后，又整合了宋代以来陕南原有地方性神杨从义，不仅完成了其本土化的进程，同时也使得本为庇佑地方农业生产的水利神杨从义崇拜发生转型，成为区域性信仰的组成部分。而这一民间信仰的形成，一方面是由于清代中期以后陕南大规模的移民运动，直接将原居地区水神信仰带入，但更重要的是因为明清时期陕南地方商品经济的勃兴，使得民间信仰体系从以地方诸神为主开始向地方诸神与区域性神相结合转变。　　关键词：陕南地区；区域信仰；地方信仰；杨泗将军信仰；杨从义崇拜　　Abstract:Gen

2、eralYangSiidstofthedynasty,themigrantsfromthetentionedprovinces,ationoftheagodofthelarge-scalemigrationcampaigninsouthernShaanxisincethemidstoftheQingDynasty,oreimportantlyfromprosperityofbusinesseconomyintheregionintimesoftheMingandtheQingDynasty,worshipoflocalgodstoworshipofthebinat

3、ionoflocalgodswithregionalgods.　　KeyWords:southernShaanxi;regionalworship;localworship;worshipofGeneralYangSi;worshipofYangCongyi　　上世纪30年代，以研究戏剧著名的学者黄芝岗先生曾写作了《中国的水神》〔1〕一书。在此书中，他利用民间传说、文人笔记、地方志等记载的水神材料，详细地考证了流行中国各地的水神传说，对各地水神传说的产生、流传及演变的状况进行了梳理，指出在全国各地分布着不同的水神神，他们各自有着自己的管辖区域。其中，黄芝岗先生对

4、流传在长江中、下游地区的水神杨泗将军极为关注，甚至以这位灵异卓著的神作为贯穿全书的一条主线。笔者在对西北地区民间信仰进行历史地理研究时，发现在西北地区也同样存在基于杨泗将军神话传说的信仰习俗〔2〕。但是随着地域的向西、向北推移，这一信仰习俗与黄芝岗先生在《中国的水神》一书中的描述不尽相同，故笔者不揣鄙陋，仔细考察西北地区杨泗将军信仰，分析西北地区这一信仰的来源、特征及其在明清社会变迁中的作用与意义，以就正于方家。　　　　一、陕南杨泗将军信仰的空间分布　　　　在对明清时期陕西、甘肃（包括今宁夏、青海）两省的地方志祠祀部分的资料进行详细梳理后，首先，将存在着对杨泗将

5、军崇拜或者说信仰的地域用表列出(见下表)，以便明晰这一信仰的流行地区。　　从上表可以清楚地看出，西北地区杨泗将军信仰的分布主要集中在陕西省南部地区，如果更具体一些，杨泗将军信仰大致有沿汉江、丹江分布的特征。此外，还有一个分布区是在黄土高原中部的甘肃隆德县境内（今属宁夏）。　　清代，陕南地区普遍存在对杨泗将军的崇拜。东部的兴安府各县多有杨泗将军信仰，如紫阳县的“杨泗将军庙，又称泗王庙”〔3〕卷2《祠祀》。位于上游的石泉县，虽不直接称为杨泗将军庙，但乾隆年间修建的汉江龙神庙又被指称为“四王庙”道光《石泉县志》卷1《祠祀志》载：“汉江龙神庙：在南门内，即四王庙。乾隆戊子

6、年建，其女像，神无考，或以为火神云。”。显然，此处的四王是泗王音转。另外，砖坪、白河也有杨泗将军庙的分布。在西部的汉中府地区同样有大量杨泗将军庙宇的分布。如洋县“杨公祠，邑西池南寺前”；其县东85里黄金峡上流的环珠庙，也同样是杨泗将军庙：“祀水神杨四将军，即开国候（侯）杨公也。”〔4〕卷3《祠祀志》沔县的王爷庙也是祭祀杨泗将军：“王爷庙，在县东十里菜园渡，祀杨泗将军。”〔5〕卷2《祠祀》清中期为安置移民而新设的定远厅也建有杨泗将军庙：“杨泗将军庙，在刘猛将军庙右。”〔6〕卷13《祀典志二》不过，在汉中府，祭祀杨从义——杨泗将军的庙宇多称为杨将军庙，或杨公祠，如在嘉

7、庆年间修撰的《汉南重修府志》中记载：城固县“杨将军庙，县北十五里，宋绍兴二十九年建。”康熙《城固县志》卷2《祀典》亦载：“杨四将军庙，县北一十五里，祀宋总管杨从义也。”　　　　（泗王庙）康熙四十五年民国《紫阳县志》卷2《祠祀》3定远杨泗将军庙道光十六年厅城内光绪《定远厅志》卷13《祀典志二》4沔县王爷庙菜园渡光绪《沔县志》卷2《祠祀》5石泉汉江龙神庙乾隆年间道光《石泉县志》卷1《祠祀志》6砖坪泗王庙县西汉江旁民国《砖坪县志》卷1《山川》7洋县杨公祠、东泗　　王庙干道五年邑西池南寺前、县东黄金峡上流嘉庆《汉南重修府志》卷14《祠祀》；　　光绪《洋县志》卷3《祠祀志

8、》8城固杨