简谈“教演天台，行归净土”说法的提出与内涵

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1、简谈“教演天台，行归净土”说法的提出与内涵导读：怎么写作好净土和法师相关方面的论文。本篇“教演天台，行归净土”说法的提出与内涵中的的格式要求希望会对你的写作带来参考帮助以解你的写作忧愁。（天津大学仁爱学院，天津301636）摘要：教演天台，行归净土最早是由蒋维乔居士评价谛闲法师一生的弘法特点时提出的，这一提法也是对宋以后天台宗人弘法特点的整体概括.此提法既包含了天台净土二宗以谁为主的定位问题，也指出了教与行的关系问题.关键词：教演天台行归净土内涵天台宗净土宗中图分类号：B9文献标志码：A：10022589（2016

2、）01007402收稿日期：20150922天台宗和净土宗是汉传佛教中的两个宗派.天台宗诞生于陈末隋初，创始人是智顗，是中国第一个意义完整的中国佛教宗派.该宗思想体系完备，教理与实践兼顾，思辨水平有佛教宗派中首屈一指，成为佛教中国化过程本篇简谈“教演天台，行归净土”说法的提出与内涵论文范文综合参考评定下度:优秀选题中的一座高峰.净土宗创立于唐代，是以《无量寿经》《观无量寿佛经》《阿弥陀经》《往生论》等三经一论为主要经典，以称名念佛为主要行持，修往生阿弥佛净土的佛教宗派.宋代三教合流，佛教内部有诸宗归于净土的趋势，天

3、台宗与净土宗的融合尤为密切，教演天台，行归净土的局面正式形成，这一趋势一直延续至今.教演天台，行归净土这八个字的字面意思是：教理演说依据天台宗的思想体系，而修行实践则以净土宗的称名念佛为依归.天台宗和净土宗结合的历史由来久，但教演天台，行归净土这八个字正式以书面的形式出现始于何时呢？以现有的资料看，这八个字被明确使用是蒋维乔居士为谛闲法师写的像赞里.原文是.巍巍大师，乘愿再来.行归净土，教演天台.建幢，作狮子吼.声教广被，暨于九省.作育僧材，芃芃椷朴.法乳分流，自南而北.化缘既，安详坐逝.临终写偈，以励后嗣.式瞻遗

4、像，相光明.高山仰止，垂范天人![1]304这里正式出现了行归净土，教演天台八个字，只是为了押韵先后顺序作了颠倒.文中的巍巍大师指的是谛闲法师，蒋维乔是谛闲法师的俗家弟子.谛闲法师（18581932）是浙江黄岩人，俗姓朱，法名古虚，字谛闲，号卓三，为天台宗第净土和法师论文的格式要求下联讲续智祖灯.智祖，指天台宗实际创始人智顗大师.此挽联也是将谛闲大师定位于天台宗人.从谛闲大师以后天台宗传人弘法的特点来看，无论是弘化江淮的宝静法师，还是弘传天台于北方的倓虚法师，无论是传法香港的显明法师、觉光法师，还是创办台湾地区南天

5、台弘法院的斌宗法师，他们都以教演天台，行归净土作为弘法的宗旨.由上述，我们知，教演天台，行归净土是天台宗人的传法宗旨，是站天台宗的角度提出来的.我们再从净土宗的角度来分析.唐代的善导大师被认为是净土宗的实际创始人，他为称名念佛确立了独立的地位，从善导大师开始净土宗转向专称佛名，一直持续到今天.行归净土，指的是修行实践上称名念佛.净土宗有自的判教理论，即二道二门说.二道是将种法门分为两类，一是靠自力成的难行道，二是信愿称名、仰赖佛力的易行道.二门是依自力断惑证理、入圣得果的圣道门和称念名号、乘佛本愿、往生净土的净土门

6、.按照这一判教理论天台宗被归入难行道和圣道门.这一判教理论与天台宗的判教理论差别很大.从净土宗发展的历史来看，其理论体系和修行实践一直非常独立而且稳定，没有出现归入他宗的现象.到了宋代，诸宗归净，实际上是宗兼修净土，不存净土宗归入他宗的问题.台净合流也是天台宗修行实践上归入净土宗的念佛法门.以说，教演天台，行归净土是站天台宗的立场上说的，虽然后来净土宗的教理吸收了天台宗的理论，但二道二门说没有发生变化.其次，提出了教与行的关系问题.教，指教理.根据《佛光大辞典》的解释，教理，又作教义、宗义、宗旨、宗乘.即佛陀教示或

7、由教示显现出来真理，经由理论、客观性整理呈现出义理教说.广义而言，包括教判、教义二者狭义而言，唯指教义.[3]2688行，指修行实践.宗教有信仰与修行双重要求，佛教而言，要想实现佛陀体验的境界，必须借助修行，也此形成了种修行方法，俗称八万四千法门.教与行，是佛教的一体两面.教，是众生修行的依据，即谓依教起修行，是众生依据教理从事的修行实践证，依教奉行得的证悟，是教与行结合的结果.教演天台，行归净土指的是天台宗的教理与净土宗持名念佛修行方法的结合.至于天台宗的教理为何与净土宗的行门结合了一起，那将是另文要探讨的问题.

8、教演天台，行归净土是中国佛教发展过程中相互融合形成的一种历史现象，此种融合方式既符合佛教教行举的原则，又符合机法相应的原则，成为今日天台宗弘法利生的通行模式.