《净土十疑论》 天台智者大师

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1、大正藏No.1961净土十疑论隋．天台智者大师说净土十疑论序宋．无为子杨杰述　　爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量；彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦；彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死；彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉？　　阿弥陀佛，净土摄受之主也；释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处叮咛，劝往生也。　　阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不着此岸

2、、不留彼岸、不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经云：“十方众生，闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以祇洹精舍无常院，令病者面西，作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界，念佛众生摄取不舍。圣、凡一体，机、感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。　　吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故

3、；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念能一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。　　噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱，而疑往生者，不亦惑哉？　　晋慧远法师，与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此尔。其后七百年，僧、俗修持，获感应者非一，咸见于净土传记，岂诬也哉？　　然赞辅弥陀教观

4、者，其书山积。唯天台智者大师《净土十疑论》最为首冠，援引圣言，开决群惑，万年闇室，日至而顿有余光；千里水程，舟具而不劳自力，非法藏后身不能至于是也。　　杰顷于都下尝获斯文，读示所知，无不生信，自遭酷罚，感寤益深，将广其传，因为序引(熙宁九年仲秋述)。第一疑　　　　问曰：“诸佛、菩萨以大悲为业，若欲救度众生，秖应愿生三界，于五浊三涂中救苦众生。因何求生净土自安其身，舍离众生则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。”　　答曰：“菩萨有二种：一者、久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者、未得已还，及初发心凡夫。凡夫菩萨者

5、，要须常不离佛，忍力成就方堪处三界内，于恶世中救苦众生。故《智度论》云：‘具缚凡夫，有大悲心愿生恶世，救苦众生者，无有是处。’何以故？恶世界烦恼强，自无忍力，心随境转，声、色所缚，自堕三涂，焉能救众生？假令得生人中，圣道难得，或因施、戒、修福，得生人中，得作国王、大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用，贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫，从地狱出，受贫贱身；若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是，此名难行道也。故《维摩经》云：‘自疾不能救，而能救诸疾人？’又《智度论》云：‘譬如二人各

6、有亲眷，为水所溺，一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没；一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。’新发意菩萨，亦复如是。如是，未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云：‘譬如婴儿不得离母，若也离母，或堕坑井，渴乳而死；又如鸟子翅羽未成，秖得依树傅枝，不能远去，翅翮成就，方能飞空，自在无碍。’凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧，以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生，广施佛事，任意自在。故论云：‘游戏地狱，行者生

7、彼国，得无生忍已，还入生死国，教化地狱，救苦众生。’以是因缘，求生净土，愿识其教。故《十住婆沙论》，名易行道也。”　　第二疑　　　　问：“诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：‘若求净土，先净其心，心净故即佛土净。’此云何通？”　　答：“释有二义：一者、总答；二者、别答。总答者，汝若言：‘求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理。’者，汝执住此，不求西方，则是舍彼着此，此还成病，不中理也。又转计云：‘我亦不求生彼，亦不求生此。’者，则断灭见。故《金刚般若经》云：‘须菩提！

8、汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念！何以故？发菩提心者，于法不说断灭相。’　　“二、别答者，夫不生、不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得，此生生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭，此散灭时去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生、不灭。亦非不求生净土，唤作无生。为此，《中论》偈云：‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道