但丁《神曲》中的人文主义

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1、但丁《神曲》中的人文主义［］《神曲》是欧洲中世纪的一部划时代的杰作，但丁解释这部巨著所阐发的强调以“人”为主题的文艺思想，则是开创了文艺复兴时期人文主义文艺理论的先河。　　［关键词］文艺复兴人文主义杰作　　［］I106［］A［］1009－5349（2011）10－0099-01　　　　中世纪，意大利出现了一位伟大的诗人但丁，他是意大利民族文学的奠基者。欧洲文艺复兴运动的先驱。恩格斯曾高度评价这位杰出的诗人：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。但丁就是这样的一个人物。”众所周知，但丁出生于一个没落的贵族家庭，自幼喜欢读诗，曾经跟随著

2、名的学者学习拉丁文和古代文学。他特别崇拜古罗马时期的诗人维吉尔，并把其作为自己的精神导师，这一点我们可以从《神曲》中充分得到了解。　　《神曲》这部作品在写作形式上所采用的主要是中古时期的梦幻文学形式，通过这样一种形式详细叙述了但丁在人生的旅程中迷失于一个黑暗的森林中的情节故事。同时这部作品又是充满了象征性的意味，深切表达了但丁对中世纪统治的憎恨。诸如，在森林中所遇到的一切，豹代表着淫欲；狮，代表着野性；狼，代表着贪婪。这时候需要一个拯救人出现，即维吉尔，他来帮助但丁走出迷途，并引导他游历地狱，炼狱的过程。在作品中还详细地介绍了地狱方面的知识，以此来渲染故事的情节内

3、容。“地狱共九层，上面宽下面窄，像一个大漏斗。地狱阴森恐怖，凄惨万分，但凡生前做过坏事的人的灵魂都被罚在地狱中受刑，并根据罪孽的大小安排在不同的层次，罪孽越重，越在下层，所受的刑也越重。炼狱里的灵魂的罪孽比在地狱中灵魂的罪孽轻些。炼狱分七层，这里每一层分别住有犯过骄，怒，情，贪，食七种罪孽的亡魂，他们的罪孽可以得到宽恕。经过烈火的焚烧，断除孽根后，他们可以升入天堂。”[1]　　从这部作品中我们可以发现，字里行间充满了寓意，体现了文艺复兴时期的人文主义精神，“人文主义”（Humanism）一词源于拉丁文“Humanus”，意为“人的”。人文主义，以“人”为本，以现世

4、主义对来世主义，以感情解放对禁欲主义，以人的崇拜对宗教信仰，以唯物主义对神秘主义，以求知欲望对迷信盲从。主张个性解放，反对中世纪的禁欲主义和宗教观；提倡科学文化，反对蒙昧主义，摆脱教会对人们思想的束缚；肯定人权，反对神权。摒弃作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条。　　但丁在《神曲》中广泛而深刻地暴露了当时的政治和社会现实。诗中涉及教皇和僧侣们的罪恶及新兴资产阶级对人民的剥削压迫等。但丁在批判封建主义的同时，他对作为西欧封建制度的精神支柱并垄断了当时全部文化的教会发动了猛烈的攻击。他严厉地批判统治阶级的寡廉鲜耻以及对人民的残酷压榨；他否定神权统治和教会至上的观

5、点，坚决反对教皇掌握世俗大权。这一点上，反应了但丁的人文主义思想，对教权至上的批判，对以神为本的批判，对教会的批判，对禁欲主义的批判，对蒙昧主义的批判，他对知识美德的歌颂，他对世人参与现实生活、投身现实生活的鼓励，都是人文主义的表现。他对教权主义的批判，当时教权是在皇权之上，在世俗政权之上，当时教会提出“日月说”。教权是太阳，皇权也就是世俗政权，是月亮。因为有了太阳，月亮才有了光亮，月亮依附于太阳，皇权也是一个太阳，只是他们分工不同。教权这个太阳照耀着精神的世界，皇权这个太阳照耀着现实的世界，他们起着不同的领导作用。教权和政权互补干涉，平等共存，政教分离。他提出两

6、个太阳的观点来批驳教会的日月观点。但丁揭露教会的罪恶，谴责僧侣们的无耻勾当。但又不从根本上反对宗教神学的教会，甚至还把宗教神学置于哲学之上，把信仰置于理性之上。　　此外，在《神曲》中，但丁还提出了“自由意志说”。但丁说人受到上帝的种种恩赐，但是上帝对人最大的恩赐是什么呢？上帝对人的最大恩赐是赋予人自由意志。他是这么来阐明这个思想的，人究其本性来讲，有各种各样的愿望，各种各样的追求，各种各样的爱。但丁认为这些都是自然的，是人的本性的表现，是不可非议的。但是上帝赋予了人自由意志，人有了这个自由意志，可用这个自由意志或者说理性来约束自己的行为，调节自己的愿望。那么那些在

7、地狱、炼狱里接受惩罚的鬼魂，就是在生前没有运用上帝赐予的自由意志或者说理性来约束调节自己的愿望与行为，所以犯下了种种罪孽。而人要主宰自己的命运，要以人为本，这也是人文主义精神的一种表现。　　人文主义歌颂世俗蔑视天堂，标榜理性以取代神启，肯定“人”是现实生活的创造者和享受者，要求文学艺术表现人的思想感情，科学为人谋福利，教育要发展人的个性，要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来。而但丁的《神曲》是一幅中世纪向文艺复兴过渡时期社会生活的全景图，但丁《神曲》的哲理思想，他的人文主义精神，他的提倡个性自由，在历史发展上起了很大的进步作用。　　【