薄伽丘与《十日谈》（二）

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1、薄伽丘与《十日谈》（二）薄伽丘与《十日谈》（二）　　　　作家肯定人的自然欲望，赞美爱情，同情女性，就必然要抨击禁欲主义，揭露宗教人士的虚伪和神学教条对人的正常欲望的压抑，这是《十日谈》主题的正反两个方面。　　第三天第八个故事，一位修道院长愚弄一对农民夫妇，以满足自己的禽兽欲望。他将农夫关入地窖，让农夫误以为到了阴间，自己趁机去奸淫农夫的妻子。不料农夫之妻怀孕为掩盖丑行，修道院又将农夫放出，还无耻地宣称正是由于他的虔诚祷告，农夫才得以生还并喜得贵子。　　第九天第二个故事里，有一位平日道貌岸然、严守寺规的女修道院长。一

2、天她接到报告，一位修女竟与情人在修道院里幽会。大堂之上，院长气急败坏地痛骂不休。满面羞惭的小修女猛一抬头，却发现院长头上戴的不是头巾而是男人的短裤，院长顿时狼狈不堪，原来当别人向她报告之时，她正与男人鬼混，因起床匆忙，乱中出错，这才有了这戏剧性的一幕。薄伽丘对笔下的教会人士其实有所区分，对那些“犯戒”的小修女和小修士们他抱有同情，因为修道院的高墙毕竟无法阻断人的正常欲望。一位教士欲向一位妇女求欢，妇女指出他的身份与其要求不符。教士却回答说：“太太，我只要这件法衣一脱——这当然是一件轻而易举的事情——我就成了一个普通

3、的男人，而不是什么修道士了。”　　但对那些利用宗教身份为幌子，专行男盗女娼之事的主教、院长、教士们，作家则毫不留情地予以辛辣的讽刺。一位神父竟给自己装上一对假“翅膀”，冒充天使长加百利，去诱奸教区内的一位农妇。这些自称“牧人”，要引导信徒灵魂追求天主之道的丑尖，其好色贪财的本质不是昭然若揭了吗？　　薄伽丘对男欢女爱的描写，并不是无可挑剔的，有些段落的文字显得低俗，甚至有色情之嫌。大概这个文坛上的“第奥纽”早已料到别人会对此有所诟病，氢预先就为自己做了精彩的辩护：“这些故事也跟天下任何事物一样，能够使人受害，也能够使

4、人得益，这完全要看听故事的人是抱着怎样的一种态度。”“酒对于健康的人是无上妙品，可是对于发烧的病人，酒却是有害无益的东西，我们难道因为发烧的病人喝不得酒，就干抹杀酒的价值吗？”这听起来好象也有一番道理，但对人的情欲的“过度”的描写，甚至以不无欣赏的态度去渲染，毕竟不能否认其消极影响。　　从根本上说，早期的人文主义中就有享乐主义因素，从当时留下的文献及后人对意大利文艺复兴运动的研究中也可以看出，意大利城镇生活的自由、开往程度也确实达到了相当的水平。对14世纪的薄伽丘我们不能过分苛责，《十日谈》的伟大意义更不能因此而被

5、低估，历史的局限性毕竟是无法避免的。　　《十日谈》以散文体的意大利通俗语写成，这不仅为意大利散文创作奠定的基础，也对欧洲短篇小说的发展做出了开拓性的贡献。　　一百个故事长短不一，最短的约千字左右，最长者则达一万五千字左右。从叙述的角度看，故事多采用作家所说的“平铺直叙”的方法，但在许多故事中，作家注意到了情节发展的转承转合，笔法简繁有度，人物形象也十分鲜明、生动，语言个性化，富有喜剧性。因此，正是薄伽丘创立了欧洲文学史上短篇小说这种新的艺术形式。　　整部书的总体结构也颇具特色，它基本上以“天”为单位，根据故事内容的

6、特点，把一百个故事按不同主题或类分开，每篇故事之前，都有讲故事人的一段开场白，引出故事。人们称《十日谈》的结构为“框形结构”，它被许多后来者所模仿，影响欧洲短篇小说集的构成型态达三百年之久。　　《十日谈》以其对现世幸福的大胆追求和对禁欲主义的猛烈抨击，体现了人文主义的时代精神，也就必然遭到天主教会的极度仇视。教会公开谩骂《十日谈》是一部“淫邪之书”，社会上的各种反动保守势力也联合起来围攻作家，薄伽丘甚至遭到人身威胁，作家终于动摇了。　　《十日谈》完成三年后，薄伽丘写了最后一部小说《大鸦》，令人惊讶地全盘否定了自己的

7、判逆思想，斥责女人是万恶之源，爱情是淫荡的肉欲。如果不是彼特拉克的劝阻，作家甚至打算将《十日谈》付之一炬。　　1374年，彼特拉克病逝，薄伽丘失去了最好的朋友和知音，精神上遭到沉重打击，翌年便在病痛和贫困中辞世。教会仍然没有放过他，挖掉了他的坟墓，砸毁了他的墓碑。　　薄伽丘晚年思想的转变及身后的凄凉结局实在是文学史上的一个悲剧，但他用《十日谈》为自己在读者心中树立了一座真正的纪念碑，它是任何势力也无法损毁的。[1][2]