从个人的习惯到群体的习俗

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1、从个人的习惯到群体的习俗在上一篇的理论分析以及对社会制序的理论分析史的回顾与评述中，我们已对社会制序研究中的两条主要分析进路进行了梳理与比较。通过对社会制序理论分析中的演进理性主义和建构理性主义两条分析进路的评析与比较，我们初步认为，对人类社会制序这样一种内在结构与机理极其错综复杂的社会实存的较佳的理论探究路径，可能不是依照深造繁复的哈耶克社会理论中的两分法而把社会制序简单地理解为“作为人们行动结构或事态的秩序”和“规则系统”的简单叠加0.1，亦可能不是像诺思那样直观地把社会制序理解为“正式规则”。“非正式约束”

2、以及“二者的实施特征”的集合，而是把社会制序理解为一个从习惯（usage）到习俗（custom）。从习俗到惯例（convention）、从惯例到制度化（systematization）0.2这样一个动态的逻辑演进行程。出于这一考虑，要对作为人类“生活世界”之社会实存的“生活形式”的社会制序有一个较为清晰有效的探究（approach），我们还必须从对作为社会制序经济分析逻辑起点的个人的“习惯”的探析开始。而为了把握“习惯”概念的确切含义并进而对“习俗”概念有一个较为清楚的理解，我们这里有必要先回顾和评述前人（尤其是

3、制序经济学家们）对习惯本身的论述。从第2章的分析中，我们已经知道，在经济学说史上，把习惯作为经济学理论分析之“集中意识（focusaJames的哲学的影响，Clark的理论分析更带有一种工具理性主义的气味。Clark（191）认为，人类的大部分行为是习惯性的，而不是按理性“最大化原则”为基础的。但Clark断言，信息和决策成本的计算是习惯产生的原因。因为，人们作决策要付出精力。Clark（1918，p．121）说：“当计算的麻烦似乎有可能大于其价值的时候，正常的享乐主义者照样会停止计算。”但他进一步指出，这并不是

4、说人们的计算正好做到边际成本等于边际收益那一点。个人不可能“理所当然”地知道到底什么时候达到最优点。因为，每个人不是（也不可能是）一台计算机。相反，人们养成习惯，而“习惯是自然的机器，它总是把由自觉审慎的较高级器官所承担的工作移交给较低级的大脑和神经中枢去做”。因此，Clark（1918，p．122）认为，只有通过习惯，“边际效用原则才能在现实生活中近似成立”。既然“习惯”像许多经济学家所理解的那样在人们的社会生活和经济制序的生发、型构、演进与变迁中起着一种十分重要的作用，那么，“习惯”概念本身的规定性又是什么？

5、在探析这个问题之前，我们必须首先要注意到这样一个事实：在英文中，有两个词对应中文的“习惯”一词：一个是habit，另一个是usage。habit的英文含义是“thingapersondoesoftenandalmostarypractices”。因此，habit是指个人行为中基于或出于本能而行事的一种心理定势；而usage则是指个人经由这种心理定势的影响而行事所呈现出来的一种行为的状态和行动的结果0.4，或者说一种由门格尔（Menger，1883，P．140）、Polanyi（1951，p．151）和哈耶克（Ha

6、yek，1978，p．9）所理解的“事态”（astateofaffairs）。所以，英文的habit应该更精确地被理解为个人的“习性”；而usage则应该被理解为“惯行”。0.5在社会科学尤其是经济学的研究中，许多学者（包括英语世界的学者和制序经济学家们0.6）均不区分这二者。笔者经反复推敲，觉得区分开这两者是至关重要的。因为，制序经济学所要研究的“习惯”，应是个人行为的一种状态、结果与情形，即英文的usage，或凡勃伦（Veblen，1919a，pp．231－251）所使用的habituation，而不是作为个

7、人行事时的一种心理定势，即英文的habit（habit应属于行为科学或社会心理学研究的范围）。更精确地说，usage属于制序经济学研究阈界内部最靠近边缘的东西；而habit则是处于作为一种社会科学的经济学研究阈界边缘外的东西。在对英文的habit和usage的含义作了上述辨析之后，让我们继续探析作为经济学（尤其是制序经济分析）研究对象一部分的usage意义上的“习惯”概念本身之规定性（在本书以下的分析中，凡使用到“习惯”一词，均是在英文usage的含义上使用的）。作为英文usage含义的习惯，一般是指个人在自己的

8、活动与社会交往中的重复性活动，或借用维特根斯坦逻辑哲学的一个术语，我们可以更精确地把“习惯”定义为个人在其活动与社会交往中所呈现的诸多“事态（Sachverhalt）”中的同一“从个人的习惯到群体的习俗”；