中国古代文学史一

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1、中国古代文学史（1）□古代文学史学习研究的知识层面与结构创作史、接受史、批评史核心层面：文学作品中间层面：作家生平、思想、心态、个性等外围层面：社会政治、经济、文化背景纵的方面：文学自身的发展过程与规律横的方面：文学与史学、哲学、美学、音乐、宗教、文字、考古等各相关学科的关系□课程教学目的全面、系统地了解中国古代文学发展演变的历史过程，掌握关于各时期代表性作家、风格流派、经典作品、文学思潮等系统知识，并在必要的范围内增进对中国历史和思想文化的认识。□中国古代文学的历史分期上古自发期中古自觉期近古转型期近代过渡期第一编先秦文学先秦文学概论□先秦文化与先秦文学发展的轨迹

2、原始文化与夏商文学礼乐文化与西周春秋文学百家争鸣与战国文学楚地文化与楚辞□先秦文学作者的流变由巫觋到史官由贵族到士人□先秦文学作品要目先秦文学的主体部分是诗歌和散文。诗歌——《诗经》和以屈原作品为代表的《楚辞》。散文——主要包括历史散文和诸子散文历史散文：《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》诸子散文：《论语》、《墨子》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》□中国文学的源头——上古歌谣与原始神话上古歌谣□上古歌谣的起源《淮南子·道应训》：今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重劝力之歌也。鲁迅《门外文谈·不识字的作家》：“我想，人类是在未有文字之

3、前，就有了创作的，可惜没有人记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若咏什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。”杨公骥先生：“在原始社会中，有各种各样的劳动，有它各种各样的歌，那调子，常常是极精确的适应了那一种劳动所特有的生产动作的韵律，在一切场合，歌谣的韵律常常是严密地被生产过程所规定。”（《中国文学史》第一分册）□上古歌谣的主要特征及

4、其代表作《礼记·郊特牲》载《伊耆氏蜡辞》：伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。飨农，及邮表畷，禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田鼠也，迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。祭坊与水庸，事也。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”土，返回它的原处！水，回到它的沟壑！昆虫，不要过度繁殖！草木，回到它的沼泽！此为年终腊祭百神时的咒语式祭歌，带有命令色彩，喝令神化的土、水、昆虫、草木各归其位，各尽其职，以保护农作物的生长，不要危害人类。语辞坚决而凌厉，表现先民征服自然的理想和信

5、心，带有较浓原始宗教意识。《吴越春秋》卷5《弹歌》：范蠡复进善射者陈音。音，楚人也。越王请音而问曰：“孤闻子善射，道何所生？”音曰：“臣，楚之鄙人，尝涉於射术，未能悉知其道。”越王曰：“然愿子一二其辞。”音曰：“臣闻弩生於弓，弓生於弹，弹起古之孝子。”越王曰：“孝子弹者奈何？”音曰：“古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投於中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。故歌曰：‘断竹，续竹，飞土，逐宍（肉）’之谓也。”《吕氏春秋·音初》：禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：“候人兮猗”，实

6、始作为南音。《中孚·六三》：得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。《屯•六二》：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。《归妹·上六》：女承筐，无实；士刲羊，无血。《吕氏春秋·古乐》：昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。《礼记·乐记》：诗，言其志也；歌，咏其声也；舞；动其容也。三者本於心，然後乐器从之。情动于中而行于言，言之不足则咏歌之，咏歌之不足则不知手之舞之，足之蹈之。上古神话□神话的定义□原始神话的内容类型创世神话始祖神话《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》：天地混沌如鸡子，盘

7、古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。《太平御览》卷78引《风俗通》：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧劳，力不暇供，乃引绳縆于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者縆人也。《淮南子·览冥训》：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民