亡国与西施无关

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1、亡国与西施无关——驳“女祸论”诗歌例说在中国，当男人把天下弄乱甚至弄丢之后，做君王的，做君王的臣子的，特别是那些甘心为君王鼓唇弄舌、摇旗呐喊的文人，总是要为亡国寻个托辞或找个替罪羊，把过错强加到别人头上，以明国家之亡与圣明的帝王无关。夏亡在妹喜，商亡在妲己，周亡在褒姒……这种论调后世称之为“女祸论”，即女人是亡国灭家的祸水。依照这样的逻辑自然可以推知：吴越争霸中吴国的覆灭定然和西施有关，是西施亡了吴国。针对这种“女祸”亡国老生常谈式的论调，具有历史唯物主义思想的进步文人做出了鲜明的回答和掷地有声的驳斥。在驳“女

2、祸论”的诗歌当中，以唐代诗人罗隐的《西施》最为脍炙人口、痛快淋漓。“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”此诗妙在没有正面论及吴国因何而亡，而是在诗歌结句追问一句“越国亡来又是谁？”越国无西施之“女祸”，最终也没有逃脱亡国的命运，请问“女祸”论者：此种情况又当作何解释呢？可想而知，“女祸”论者若遭此质问，定如当头一棒。罗隐的另一首驳“女祸论”诗歌和这首《西施》有异曲同工之妙。“马嵬山色翠依依，又见銮舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。”（《帝幸蜀》）玄宗避安史之乱幸西蜀，向来认

3、为是他宠幸杨贵妃造成的，而这一次因黄巢起义军攻入长安而又逃到四川的僖宗，又要怨谁呢？这一次便是阿蛮（玄宗小名）也要站出来为贵妃说话了，这回还要归罪于我的杨妃吗？吴国因何而亡，直接原因当然是夫差中了勾践使用的美人计，也正如诗人皮日休在《馆娃宫怀古（其一）》中所说：“越王大有堪羞处，只把西施赚得吴。”越王用西施赚得了吴国，这种行为当然有其堪羞之处。然而此诗婉而多讽，又弦外有音。在诗的前两句“绮阁飘香下太湖，乱兵侵晓上姑苏”中，作者将享乐与危机加以对比，两幅画面形成反衬，借嘲越王之名来行讽夫差荒淫误国、抵死不悟行径之

4、实。越王只用一个美女就将夫差弄得神魂颠倒，忘国忘家，乃至忘身，堪羞之人则自然而然应当是吴王夫差了。关于吴国灭亡的原因，诗人陆龟蒙进行了高度凝练的概括：“吴王事事堪亡国，未必西施胜六宫。”（《吴宫怀古》）吴王夫差做的每一件事都可导致吴国的灭亡，更何况西施的容颜也未必就胜过六宫的所有佳丽。“事事堪亡国”，可谓极有见地。那么，“事事”又是何事呢？4“宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”（唐·崔道融《西施滩》）夫差宠信、重用佞臣宰嚭，荒废政事，自当是其中一事。“吴王恃霸弃雄才，贪向姑苏醉醁醅。不觉钱塘江上

5、月，一宵西送越兵来。”（唐·胡曾《姑苏台》）“弃雄才”，即不听伍子胥“勾践为人能辛苦，今不灭，后必悔之”的忠谏，反而杀害功臣，自毁长城，则是其中一大事。“纵敌稽山祸已胎，垂涎上国更荒哉。”（范成大《题夫差庙》）为了争霸而穷兵黩武，屡次出兵讨伐齐、鲁，加速了吴国的灭亡，也当是一事。罗隐在他的另一首诗《姑苏台》中，又从另一个角度揭示了吴国灭亡的原因。“让高泰伯开基日，贤见延陵复命时。未会子孙因底事，解崇台榭为西施。”诗中把夫差的荒淫无道和吴国始祖泰伯的谦让之德与贤臣季札的守节知礼之行加以对比，讽刺夫差贪色误国，角度

6、甚新。综上所论可以推出：吴国灭亡与西施是无关的。其实，国家的命脉大都操纵在男人手中，兴也男人，败也男人，又与女人何干呢？后蜀主孟昶之贵妃花蕊夫人徐氏在《述亡国诗》中言道：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”荒淫误国的是君王，宋兵压境一筹莫展、竖降旗的又是君王，而不战而降的十四万士兵又都是“更无一个是男儿”的男人。若把亡国之责加到妾身身上，真的是冤枉呀！清代诗人袁枚的《张丽华》可谓是一首为“女祸”平反昭雪的诗：“结绮楼边花怨春，青溪栅上月伤神。可怜褒妲逢君子，都是周南传里人。”褒姒

7、、妲己若得遇贤明的君主，也都会成为《周南》传里所赞美的贤淑后妃；而遇到的既然是无道的昏君，她们自然也就变成了祸水。而张丽华的命运又何尝不是如此呢？江山丢掉了，也就只好委屈、归咎于女人们了。不仅如此，当国家覆灭之际，女人性命不仅难以保全，而命运也更悲惨。张丽华被俘后，被“斩之于青溪中桥”，正如传说西施被坠石沉江一样，是担心她们再“祸水”于他人。这又何尝不是做女人的悲哀呢。古人云：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”可见，加强自身建设，才是取得长治久安的硬道理；国灭身死而怨天尤人，特别是归咎于女人，都是错误的。亡国与西

8、施无关（修改稿）——驳“女祸论”诗歌例说4在中国，当男人把天下弄乱甚至弄丢之后，做君王的，做君王的臣子的，特别是那些鼓唇弄舌、摇旗呐喊的文人，总是要为亡国寻个托辞或找个替罪羊，以明国家之亡与圣明的君主无关。夏亡在妺喜，商亡在妲己，周亡在褒姒……这种论调后世称之为“女祸论”，即女人是亡国灭家的祸水。依照“女祸论”者的逻辑，自然可以推知：吴国的覆灭定然和西施有关，是西施亡了吴国。针对这种“