张良身退背后的人格分析

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1、张良身退背后的人格分析摘要：张良是与萧何、韩信并列的汉初三杰之首，所谓"运筹帷幄之中，制胜于无形。"然而，张良最终选择“愿弃人间事，欲从赤松子游〃。人们多将其当做功成身退的典范而大加赞扬和效仿。然而，一个人思想和行动的选择并不是简单的思想境界的问题，而有着诸多历史情境和个人原因上的影响。本文试图分析张良身退背后的人格因素，以辨明其中的诸多曲折。关键词：张良功成身退人格屮国的士人，一方面有着匡扶天下的雄心壮志，一方面又有着绵延不绝的隐逸传统。而最好是两荞的结合，功成身退，所谓"功成、名遂、身退，天之道也。〃而这两者的不可兼得

2、则成为中国士人永恒的哀叹。唐人多有感慨，刘长卿《归沛县道屮晚泊留侯城》云：谋臣何世不知名，谁与留侯敢抗衡？筹下兴亡分楚汉，幄中笑谈走韩、彭。这是饮羡张良的功绩。陈子昂《答洛阳主人》：平生白云志，早爱赤松游。则是偏爱佛道，向往隐居。可惜的是，屮国传统的文化导向倾向于为世人订立一个为人处事的基本标准,以典范代表人物的生存轨迹来进行模仿和遵循。而对于这些人物的解释则难免有着诸多歪曲和理想化的想象。要知道，任何对于思想和行动的选择都不可能是单一因素的影响。一个人可以坚持大道，然而一方面大道可以存在多种思想心态，男一方而如果不知变通

3、也就必然滑向迂腐和偏执。对于张良的归隐而言，其间有着更为复杂的历史情境，而不能做一种"功成身退〃式的理想假设，从而推定张良便是怎样得道成仙的高人。因此，便有必要还原历史情境，从而更为现实地分析出张良身退背后的真正原因。一、体弱以及对思想的影响身心一体，一个人身体的状况很大程度上也会影响到一个人的心理。体弱如林黛玉者自然缠绵，体壮如张飞李逵者望之生猛，其实都并非没有依据。而影响张良一生的一个重要因素，则是体弱多病。据《史记•留侯世家》载：“张良多病，未尝特将兵，常为画策臣，时时从汉王。”“臣愿弃人间事，欲从赤松子游耳。乃学辟

4、谷，道引轻身。”《汉书•张陈王周传》中：“良多病，未尝特将兵，常为画策臣，时时从。”又载：“良从入关，性多疾，即道引不食谷，闭门不出岁余。”《资治通鉴•汉纪一》中：“良多病，未尝独将，常为画策臣，时时从汉王。”《资治通鉴•汉纪三》中：“张良素多病，从上入关，即导引，不食谷，杜门不出。”三部文献所载，同出一辙。张良“多病”，是一“画策臣”，行“辟谷”之举，这三点毫无疑义。那么，“良多病”到底达到什么程度？我们可以从有关史料中略知一二。在《史记•留侯世家》中，太史公有一语：“余以为其人计魁梧其伟，至见其图，状貌如妇人好女。”据

5、此，张良体质不会太好。再看“汉十一年（公元前196年），黔布反……于是上自将兵而东，群臣居守，皆送至灞上。留侯病，自强起，至曲邮，见上曰：“臣宜从，病甚。楚人剿疾。愿上无与楚人争锋。〃上曰："子房虽病，强卧而傅太子”。张良此时病较重。作为重要谋臣“宜从”高祖平定黔布之反，因“病甚”而只好作罢。至“汉十二年（公元前195年），高祖击布时，为流矢所中，行道病。病甚……吕后问：“陛卞百岁后，萧相国既死，令谁代之？”上口：“王陵可，然陵少想，陈平可以助之。陈平智有余，然难以独任。周勃重厚少文，然安刘氏者，必勃也。可令为太尉。”吕后

6、复问其次；上曰：“此后亦非而所知也”。这里，刘邦谈到了曹参、王陵、陈平、周勃等许多重臣的人事安排，但只字未提张良。这肯定与张良“多病”、“辟谷”有关。张良所生活的西汉初期，人们普遍认为辟谷可以长生，导引可以治病。古代的《道书》总结说：“欲得长生，肠中当清;欲得不死，肠屮无滓。”又说“食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。”认为辟谷可以长生。至于“导引”，据《庄子•刻意》李颐注，导引就是“导气令不甲和“引体令柔”。因此也叫“导引行气”，或考“行气”。是呼吸运动和躯体运动相结合的一种体育医疗方法。《皇

7、帝内经》中《素问•奇病沦》认为导引可以治疗“息积”等病症。由此可见，张良欲以养生之术终，其中又受到诸多道家的影响。二、复仇的实现与满足战国后期，秦王蠃政凭借着政治优势和军事优势，发动了兼并诸侯的战争，于公元前230年最先灭掉了六国中最弱小的韩国。此时，韩国贵族后裔姬公子，即后来逃避追缉的张良，因“大父、父五世相韩故”，决心为韩报仇，夺取失去的江山。因此，他“弟死不葬，悉以家财求客刺秦王”。终于在公元前218年，趁秦始皇出巡之机，在博浪沙以刺客推杀秦始皇，事败逃亡下那，改名换姓叫张良。屮国是农拼文化，强调的是以个体自然经济为

8、主体的家庭血缘关系，其主要特征是伦理化。家庭的荣辱至关重要，并推衍至国家，家国同构，是其为家亦即为国。后来儒家文化正是在此基础上发展的。儒家文化中的“忠”“孝”观念，经过西周宗法制和孔孟等先哲的论证发挥，升华为一种普遍的伦理道德标准，至战国末已经深入人心，对士大夫阶层有一定的影响。张良是韩国贵族后裔，他