重构吐蕃年代桑耶寺建筑格局及重塑匹配与内容

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1、重构吐蕃年代桑耶寺建筑格局及重塑匹配与内容第一章：導論第一節：選題價值在吐蕃佛教史上有三個佛教傳播高峰，第一個在松贊幹布（約617-650年）時期，第二個為赤松德贊（742-797年）1時期，第三個是赤熱巴巾（806-841年）時期，這三位贊普被稱為祖孫三法王，他們宏傳佛法事業的象徵就是依次修建了大小昭寺、桑耶寺和溫江多興善寺。大昭寺（lhaldangtsuglagkhang)現在己成為藏傳佛教徒心目中最為殊勝的聖地，而溫江多興善寺（'oncangdolagkhang)現在只剩下遺跡。這其中的桑耶寺雖在時間上不如大小昭寺修建的早，但它卻

2、是吐蕃時期第一座佛法僧三寳具足的寺院，其在西藏佛教史和佛教美術史上佔有重要一章。桑耶寺，全稱吉祥永固天成大法輪寺（mi'gyurIhungyisgrubpa'ichos'khorchenpobskmn),位於今西藏自治區山南地区的扎囊县桑耶镇境内，雅鲁藏布江北岸的海波日山下（圖一）。桑耶寺是藏传佛教前弘期吐蕃王朝修建的第一座俱足佛、法、僧三宝的寺院，修建於赤松德贊（742798)時期。桑耶寺的修建影響頗大，成為赤松德贊朝弘揚佛教、翻譯佛經的基地，赤松德贊興佛的一系列措施因此得以漸次推展。西藏的首批僧人就於此出家，前宏期的

3、多數藏譯顯密佛教經典也是翻譯於此。其中意義最大者當數該寺同時也是吐蕃第一座佛教學院，開始了培養宏法所需的人才，因此可以說桑耶寺的修建是赤松德贊興佛舉動中最為重要的一步。彼時的吐蕃王國，有兩種相互對立的勢力和主張（principle),種是苯教勢力及其主張，一種就是慢慢增長的佛教勢力和其主張，前者以貴族為代表，後者就是吐蕃王室。這兩種勢力和主張使得吐蕃王國存在於一種長期緊張和不平衡的狀態，王室和貴族逐漸認識到世界必須遵從單一主張（principle),其要將'對立勢力臣服於自身。所以桑耶寺的建造不應僅僅視作一項純粹的物質性行為，而是佛教要

4、取代苯教勢力建立新世界的宣言，也是赤松德贊統治合法性的理論基礎。桑耶寺的修建不僅是吐蕃佛教史的標誌性事件，也是吐蕃王朝的政治宣言，這從桑耶寺内的《興佛證盟碑》中能夠很好地體察到。桑耶寺的建築是仿照印度波羅王朝與摩揭陀修建的tanspuri寺修建的，其建築模式是根據佛教中的宇宙覲，即中央是代表須彌山即世界中心的烏孜大殿(見圖二）、周圍的四大殿和八小殿代表四方鹹海中的四大部洲和八小部洲、日月殿代表宇宙中的日月雙輪、外圍圓形的圍牆象徵世界外圍的鐵圍山（見圖三、四）。這種寺院建築模式曾影響到内地承德普寧寺、頤和園的須彌靈境，藏西的托林寺等多處寺院建築，

5、是藏傳佛教建築的經典樣式之一。如此重要的西藏佛教早期寺廟卻在歷史上，迭經毀壞和重修，從赤松德贊起至近代，不同程度和規模的維修近10餘次，先後歸屬於不同的教派。加之年代久遠，人們對其的認識，多停留在傳說、或盡採某一文獻記載之說的層面上。殊不知，西藏歷史、佛教文獻浩如煙海，對桑耶寺的記載就有數十種不同的文獻，他們的敘述模式雖大同小異，但是所記載的内容，卻多有不同，至今學界還沒有人對吐蕃時期桑耶寺的相關文獻，做過系統的勘對和研宄。同時研究吐蕃時期桑耶寺的美術，因沒有實物遺留可資利用，所以早期有關桑耶寺美術之文獻，便成了研究的重點所在，然後再參以零星的

6、圖像資料和與相關寺廟的比較研究，才是復原桑耶寺早期建築、畫塑佈局，及解釋其所表徵的宗教意義、初步書寫桑耶寺早期美術史的主要方法。佛教美術研究是佛教研究的重要部門，也是佛教研究最為精微的部份，每件美術作品必然是作品創本人和其所處時代的知識、思想和信仰的最強烈的展現，佛教美術作品内容或主題的轉換往往與佛教思想和信仰的嬗變相契合，這就'要求我們在研究佛教美術的時候不能不多加關心具體作品之外的佛教和世俗文'獻，把佛教美術還原為具體時空中人類活動和知識、思想及信仰的呈現，這樣就會大大地拓展佛教美術史研宄的外延，而不致在面對桑耶寺這一非常重

7、要的吐蕃時期佛教寺院時，因沒有具體的美術作品遺留，竟至無話可說。有鑑於此，本文的主要工作首先就是對文獻的翻譯和註釋，然後是對各譯注文獻的比較研究，梳理出它們記載內容之間的異同，找出内容統一的關於桑耶寺建築、畫塑内容，以此為研宄吐蕃時期桑耶寺美術打下堅實的文獻基礎。這也是本文所追求的研究價值和意義之所在。第二章：涉及桑耶寺藏文文獻三種譯注現在桑耶寺的建築和畫塑等内容多是很晚近時候才修復和補繪的，最早的對桑耶寺的描述除了各個文獻之外，就是有些寺院壁畫中的桑耶寺施工圖等，以及留存至今的一些唐卡繪畫。在開始本章對各文獻譯注之前，爲了能更形象地指出個建築

8、所處方位和建築樣式，我們首先通過一幅《桑耶寺》的唐卡，來直觀描述桑耶寺的建築佈局（見圖五及其說明）。第一節：《底吾史記》譯注denasnyishuth