中国古人对文学的几种基本态度 .

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1、中国古人对文学的几种基本态度.【原文出处】华中科技大学学报：人文社科版【原刊地名】武汉【原刊期号】200205【原刊页号】1～5【分类号】j2【分类名】中国古代、近代文学研究【复印期号】200302【标题】中国古人对文学的几种基本态度【英文标题】thebasicliteraryvieentofchineseliterature,centralchinanormaluniversity,ayfourthmovement,chineseintellectualsmainlyhadheldthreekindsofliteraryvieely,l

2、iteratureforthepracticalpurpose,literatureasaportantroleinthehistoryofover2000yearsandarestillexercisinginfluenceuptonoshouldbemadefromhistoricalandscientificperspectives.【关键词】文学观/社会性/情感性/娱乐性　　literaryvieotion/recreation【正文】　　中图分类号：i206.2　文献标识码：a　：1671-7023(2002)05-0001-0

3、5　　中国古代的文学思想，有着漫长的发展历程和非常丰富的内容。中国古代的人们提出论证、实践过的文学观，多种多样。人们所处的时代不同，面对的情势不同，自身的处境不同，其文学观也就千差万别。同一个人，文学观常常可能前后变化，或者同时容纳不同的甚至是对立的成分。但是，截至“五四”以前，社会的体制、人们的生活方式、文人可能有的选择，保持着基本的模式；通行的、常见的文学观，也保持着基本的模式。文人的遭际，无非是“穷”和“达”，达则兼济天下，穷则独善其身。文学，或者是“兼济”的舟楫，或者是“独善”的伴侣。归纳起来，主要有以文为用、以文为哭和以文为戏三

4、种态度。　　　　一、以文为用　　以文为用的文学观，主要是所谓社会的“积极成员”（注：马克思、恩格斯：《德意志意识形态》说到，统治阶级中的思想家是“这一阶级的积极的、有概括能力的思想家，他们把编造这一阶级关于自身的幻想当作谋生的主要泉源”，“另一些人对于这些思想和幻想则采取比较消极的态度”，见该书第43页，人民出版社1961年，北京。普列汉诺夫说，“功利主义的艺术观不论与保守的情绪或革命的情绪都能很好地适应”，对某种社会制度或社会理想怀有强烈的兴趣，就会倾向这种观点，见《艺术与社会生活》，《普列汉诺夫美学论文集》第834页，人民出版社198

5、3年，北京。）所持有和维护的。刘邦在与项羽争夺天下之时，郦食其着儒衣由侍从通报求见，刘邦说，“我方以天下为事，未暇见儒人也”。郦生“ｃｈēｎ＠①目按剑”闯进，对刘邦说，“吾高阳酒徒也，非儒人也。”其实，他所起的作用，还是儒人的作用。刘邦得天下，有儒人的一份功劳。几年后，汉初的文臣陆贾，时时在刘邦跟前“说称《诗》、《书》”；刘邦很不耐烦地骂道：“乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！”陆贾回复说：“居马上得之，宁可以马上治之乎？……文武并用，长久之术也。”他这里说的“文”，是广义的文，是文化，其中自然包括了艺术文学。文和武一样，是统治阶级长

6、治久安的不可缺一的两手中的一手。司马迁把以上刘邦创建汉朝前后的两件事，一起写进《史记·郦生陆贾列传》，这篇传记反复强调了开国之君对“儒”和对“文”的态度重要性。从历史记载不难看出，刘邦之得天下，也借助过艺术文学的力量。垓下之战，汉军四面作楚歌，使项羽军心动摇，就是一个成功的范例。“楚歌”不就是“文”，不就是音乐和诗歌吗？在刘邦看来，在各个朝代的帝王将相们看来，文学和艺术的价值，就在对他们夺取政权和维护政权能够有多少帮助。在他们没有意识到“文”和“儒”的重要的时候，竟然“解来人之儒冠溲溺其中”；一旦认识了“文”和“儒”对夺天下、保

7、天下的用处，便立即“辍洗起摄衣”，“延之上座”。他们对文学艺术采取的是实用的态度，这种态度，我们称之为以文为用。　　中国古代的统治者和他们的思想家把“文”同“化”连在一起，文和化最初不是一个词，文是主词，化是动词，“文”的用处首先是“化”，主要也是“化”。西汉刘向的《说苑》说，“凡武之为兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。“武”用来对付不肯服从的人，次序在后，先用“文”去“化”，不接受“化”的，再用武去强制、去消灭。南齐王融的《曲水诗序》说，“设神理以景俗，敷文化以怀远”。“文”和“神”即宗教一样，都是统治的手段。用武力镇压，用神力威慑和

8、感召，用文学教化。《易·贲》彖传说，“观乎人文，以化成天下”；孔颍达《正义》阐释：“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗、书、礼、乐之谓，当法此教而化成天下也。”所谓“化”，就