解读祥林嫂之语

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1、解读祥林嫂之语【摘要】高中语文新课程改革，注重学生个性化的阅读，倡导探究性阅读和创造性阅读，发展想象能力、思维能力和批判能力。笔者在教学中启发引导学生从多个角度解读经典：肖像描写、细节描写、语言描写，尤其是关注祥林嫂这个没有话语权的劳动妇女的语言，以更加深刻精准地理解人物形象及其悲剧性的社会意义。　　【关键词】个性化阅读经典作品探究与批判　　【】G632【】A【】1674－4810（2012）03－0126－01　　　　《祝福》中的祥林嫂在漫天的飞雪中，在众人热烈的祝福中走完了其悲剧的一生，也走进了我们深受震撼的心里。这样一个鲜活的人物形象，无论是音容笑貌，还是言谈举止都像一个巨大

2、的磁场冲击着我们。但纵观前辈的参考、同行的探讨，他们大多聚焦于文中精彩的肖像描写、文化意蕴深厚的细节描写，而绝少探究祥林嫂的语言描写。笔者试从祥林嫂的语言这个角度作一解读，以更加深刻精准地理解人物形象及其悲剧性的社会意义。　　一初到鲁镇——沉默寡言　　我们顺着人物的轨迹来看，祥林嫂初到鲁镇，课文是这样写的：“她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。”这是对祥林嫂语言的侧面描写，但“借一斑略知全豹”，寥寥数语，我们就可知道生活在社会最底层的勤劳、善良、朴实的祥林嫂在生活中是没有言语权的，她处处处于被动位置。连说话也是“别人问了才答”，且“答的也不多”。初到鲁镇，祥林嫂没有主动说一句

3、话，她是沉默的。她存在的价值就是没有懈地做工，做一个安分耐劳的奴隶，这大约也是她丧夫后最圆满的理想了，因为她的“口角边渐渐的有了笑脸”。　　二再到鲁镇——絮絮叨叨　　祥林嫂再到鲁镇，情形就发生了很大的变化。中间人卫老婆子还未说完，祥林嫂就絮叨：“我真傻，真的”，“我单知道下雪的时候野兽在山坳里没有食吃，会到村里来；我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听；他出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，出去一看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的；各处去一问，果然没有。

4、我急了，央人出去寻。直到下半天，寻来寻去寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去；他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。……”并且在后文还有一段几乎完全相同的反复，而“我真傻”前后共反复四次。为什么会发生如此大的变化？她为什么要反复讲自己日夜不忘的故事？细细探究，我们不难发现，一方面，正是这不断的反复说明她的不幸，说明丧子对她精神的打击有多沉重，几乎将她整个人击垮。祥林嫂人生中的不幸接二连三，第一次丧夫，她选择承受，选择沉默；第二次丧夫，她依然选择坚强，因为她还有儿子可守。但是“失子”却给了她致命的一击，在那个“

5、未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”的时代，儿子就是她的天啊！这是她生命中情感上无法承受之重、无法承受之痛，于是她只能神经兮兮地逢人便诉说自己的痛苦。这样的人本该得到人们的同情，但结果呢？她只是那个社会的一个异类，是人们眼中不干不净的玩物。另一方面，祥林嫂的这些语言也如一面镜子，照出了鲁镇上人的冷漠、麻木与空虚。他们一开始只是用祥林嫂的故事来满足自己的猎奇心理，来作为自己无聊生活的一种调料，等到厌倦了，便对之嘲笑、唾弃。他们比狼还冷酷啊！至于她与柳妈的对话，无非是为后文人们进一步取笑她作铺垫；同时，柳妈的话也把祥林嫂推向了地狱的恐惧中，加深了她的悲剧性。这样的语言描写真是传神！　　三走向

6、死亡——无限疑惑　　祥林嫂走向死亡前，与“我”还有一段简短的对话。现摘录如下：“你回来了？”“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”“就是——”“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”“那么，也就有地狱了？”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”这是一连串的问句，这“疑惑”非同一般，不可等闲视之。唐荣昆先生在《关于祥林嫂的死》一文中说，千百年来，由于长期封建制的野蛮统治，造成了中国劳苦百姓的麻木、愚昧；他们，尤其是其中的妇女，有谁怀疑过人类社会之上，冥冥中还有一个鬼神世界主宰着？而祥林嫂竟对它表示“疑惑”了，这是破天荒的事。要知道对鬼神的“疑惑”就是对封建统

7、治意识的“疑惑”，也就是对中国劳动妇女传统命运的“疑惑”。《祝福》是《彷徨》集中的第一篇小说，其时，已侧重考虑在那个“铁屋子”里如何探路前进的问题。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”祥林嫂以其悲惨的死，以及死前对旧世界统治的“疑惑”，去警醒和教示一切活着的人，沿着这一“疑惑”继续“求索”下去。　　总之，解读祥林嫂之语，让我们感到经典就是这样的作品，它常读常新，并给我们留下广阔的探索空间。