清清之水 为物所蓄 济济之文 为仕所谙

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1、清清之水为物所蓄济济之文为仕所谙《全日制义务教育语文课程标准》（试行）《前言》部分对语文课程作出了定性----语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。两者不可偏废。可是解放后的几十年里，语文教育左右摇摆不定，恰恰忽视了人文熏陶这一点。今天的语文课程承继了几千年的汉民族优秀文化与文明，接纳了它民族的优秀文化与文明，因而其本身所蕴涵的人文内涵是极其厚实、宽泛而丰富的，它对学生人生的影响----人格、人品、修养、价值观等精神领域的追求和形成是无它科可以替代的。当我们翻开语文新课程的一册册教材，浏览一组组精美范文，聆听一堂堂朗朗书声的语文课时，佩服编者大家们的韬光眼

2、界、匠心别具----国家意志与国民意识，民族精神与世界共同，传统文化与现代文明，社会发展与环境保护，历史复兴与人类文明，人生价值与社会进步，和谐极致与民主平等等人文思想与人文精神，无不涵盖、无不涉掠。新课程的这种人文思想与人文精神犹如华夏大地上纵横交错、星罗密布的江河小溪中的涓涓溪流、清清之水，通过济济之文渗透、流露。或明或暗，或浓或淡，或淳或浑。品之有味，嚼之余香。文为仕所谙，水为物所蓄，并孕育万物；人文之“水”为人所蓄，滋润人类。新课程的这种人文建构无疑是试图让学生在品读一篇篇茗文时，潜移默化地使人文思想与人文精神的涓涓细流、清清之水，日复一日、年复一年的耳濡目染

3、中得到感化、熏陶和升华，从而逐渐形成学生健全的人格、高尚的道德和人文的素养。那么，就让我们运用蒙太奇的手法对语文新课程的人文性进行一番剪辑吧！一、以人为本的诗性文章处处关注的是生命有人从东西方文化比较研究中得出这样的结论：西方文化是一种理性的承传，是一种研究事理物理的逻辑；而东方文化则是一种诗性文化，是一种以人为本、关注生命的道统。她提倡的是道德文章、灵动文思和生命文化。天下文章均为辍文者思想、灵魂、性情的再生与体现。观文者理应披文入情，顺着作者的思想和文脉细细体验，入情入化般地与生命文章一起博动回转。先让我们拿《柳树醒了》（人教版一下第1课）一课来观照：作者雪兵是用

4、诗性的儿童白话来帮助学生解读富有生命的春天的：春雷跟柳树说话，柳树给说醒了；春雨给柳树洗澡，柳树给洗软了；春风给柳树梳头，柳树给梳绿了；春燕跟柳树捉迷藏，柳絮飞走了；孩子们跟柳树玩耍，孩子们长高了。你看，文中的春雷、春雨、春风、春燕都与孩子们一样，作者都赋予了它们以人的生命、性灵和博爱。是雷、是雨、是风、是燕、是人，是春天里的生命体。它们，间或他们与柳树是朝夕相处的朋友，是一起玩耍的伙伴。这种白话诗，贴近儿童，读起来朗朗上口，听起来极富情味，细细体味起来真有一种叫人悦纳的亲和力。----这便是汉语言文章所蕴涵着的人文啊！无疑应采用吟诵法来施教。再来读读《识字1》：春回

5、大地、万物复苏后的六个词语----柳绿花红、莺歌燕舞、冰雪融化、泉水丁冬、百花齐放、百鸟争鸣。你看，古人把这些词都赋以它们以生命的新绿、生命的灵气、生命的朗润、生命的音符和生命的张力。还有《四个太阳》（人教版一下第18课）中有这么一段文字：“春天，春天的太阳该画什么颜色呢？噢，画个彩色的。因为春天是个多彩的季节。”作者把自己的童心、童趣、童乐、童画和自己的心愿、希冀融于太阳与春天之间，化于天真无暇的童谣韵语之中，真可谓一语七情。景与文，文与人浑然一体，把一个色彩斑斓、万紫千红、桃红柳绿、勃勃生机的春天处处涌动起生命的旋律。课本中这种以诗性的语言，人本的理念，关注生命体

6、的蒙童读物，俯首可拾，诵之皆朗朗，体之皆亲和。妙哉！二、以和谐相宜的人本理念时时规范的是道德有人说，中国人的人生本来就是语文人生。我觉得一点不错。在古代，女人可以不识字，可以不谙国事，但绝不可以不知《女儿经》；少儿可以不出门，可以不习武，但绝不可以不读《三字经》。“子不学，非所宜，幼不学，老何为。玉不琢，不成器，人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪……”看起来似乎是纯粹地让孩子从小习得语言和文字，其实并非仅仅是学习语言，而是学习一种文化传统，一种世界观和为人处世的道德观。而这种道德观与世界观在中国文化历史长河中，积淀得最深厚、影响最深远的部分便是和谐相宜的为

7、人处世的人本思想和道德文章。几千年来，国人心中根深蒂固。新课程一下语文《识字2》正是承袭了《三字经》的传统文化和韵文法则编写的：“小朋友，正年少，尊长辈，懂礼貌。父母教，认真听，做错事，即改正。长辈错，要提醒，态度好，心意诚。家务事，要承担，洗碗筷，扫庭院。家爱我，我爱家，好孩子，人人夸。”这些传统的思想和做人的准则在当今的孩子身上很难找到范式，要么是“在校是个好学生，在家是只懒猫子”，要么是“学校里听老师的话，家里要听我的话”。汉民族传统的“父子亲，夫妇顺，家庭和，百业兴”的训诂确实需要重新拾起，以承继优秀的中华文明与文化。这种文明与文化在华人圈里