女性造型：理想寄托与诗意拯救

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1、女性造型：理想寄托与诗意拯救【内容提要】明清才子佳人小说与《聊斋》情爱小说都产生于封建文化发展到烂熟的阶段，其作者也都属于落魄文人阶层，因此，就昭示出相近的诗心文心，彰显出共同的价值旨归。从女性造型这一视角来看，两者都是通过对红颜知己的塑造来寄托作者对人生理想的追求、对美好人性的探寻以及理想对生命价值的诗意拯救。这也共同反映出一代落魄文人的痛苦和梦想、自恋与追寻，标志着文人自我意识的集体苏醒与个体价值的极度高扬。.L.编辑。【关键词】明清才子佳人小说；《聊斋》情爱小说；女性造型　　才子佳人小说作为明清之

2、际章回创作中新兴起的流派，在当时可谓是风靡一时，它发韧于明代末季，盛行于清顺治、康熙年间，在这短短的时段内，虽然发生了朝代鼎革的沧桑巨变，它却一直保持着强劲的发展势头，如雨后春笋般层出叠现。历史往往有着惊人的巧合，适逢才子佳人小说趋于顶点之时，中国文言小说的巅峰之作——《聊斋志异》也诞生了。但若从文体类型来看，才子佳人小说应归于白话章回体，而《聊斋志异》则是“一书而兼二体”的文言短篇集；再从文化地域来说，才子佳人小说的著作者与编订者大多活跃于南方的吴越文化圈，而蒲松龄则是生活在北方的齐鲁文化带；而且从现

3、有的　　相对于才子佳人小说的女主角而言，《聊斋》情爱小说中的异类女子对爱情的追求更为奔放、大胆、热烈。如果说佳人对才子的眷恋还带有互动式的特点，那么这些异类女子更富于主动性、进攻性，她们每每在书生栖身荒园、寒夜独坐之际，越墙而来，搴帷自入，向落魄文人们献殷勤、奉芳心；如果说佳人们往往要受制于世俗传统的约束，绝不逾越道德的界限而更为注重心灵的沟通，那么这些异类女子则要超脱得多、潇洒得多，真正做到了“礼岂为我辈所设”而更为向往灵与肉的融合。她们倏然而来，飘然而去，似乎是专为爱而生的精灵，同时也正是凭着这些爱

4、之精灵的援助、提携与慰藉，落魄文人们在经历种种波折后，终归于美梦成真，摆脱悲苦的困境，获致本来不敢奢望的意外惊喜，得到或多或少、或长久或短暂的幸福人生。有的科考连捷，位居要津(《青梅》、《姊妹易嫁》等)；有的并收双美，其乐融融《小谢》、《嫦娥》等)；有的娇妻美妾，一身而两享其奉，贵子贤孙，数世而皆沾其荣(《西湖主》)，同才子佳人小说所表现的人生价值趣味如出一辙。不过，与才子佳人小说的女主角有所不同，《聊斋》情爱小说的女子身份普遍下移：或为花妖狐魅，或为市井细民，最多也不过是出身小康之家。主角地位的扭转，

5、使《聊斋》情爱小说从峻台重阁、珠帘绣户走近平民百姓，突破了才子佳人卿卿我我的狭隘范畴，扩大了爱情小说的创作视野。与小说女主角的身份下移相适应，蒲松龄有时更为强调女性娱亲课子的贤惠和发家致富的才能，给作品注入了浓厚的人情味和广泛的社会意义，反映出这位乡土作家的务实心理。像狐女红玉在冯家迭遭劫难、一贫如洗之时，夙兴夜寐，辛勤劳作，于“灰烬之余”，“白手再造”，不久就“人烟腾茂，类素封家”(《红玉》)；青梅在嫁给家无恒产的张生后，“孝翁姑，曲折承顺，尤过于生，而操作更勤，餍糠秕不为苦”，以柔弱之肩担起养家的重

6、任，却劝张生下帷苦读，不要因家事分心(《青梅》)；鼠精变化而成的阿纤嫁与奚三郎，勤俭持家，昼夜绩织，奚家缘此益富，一旦遭人猜疑、托故而去，奚家就逐渐陷入贫寒。在和三郎破镜重圆后，家中尚无余粮，“年余验视，则仓中盈矣。不数年，家大富。”真可谓是“窖中储粟，硕腹籴粮，来则富饶，去乃虚耗”(《阿纤》)。有这样的女子作为家庭的“顶梁柱”，文士们自可高枕无忧。在这里，美女佳姝不仅作为落魄文人心目中的可意人儿出场，是赏识他们的红粉知己；而且又担当着幸运女神与保护女神的双重角色，失意男子的命运由是发生转机而否极泰来。

7、就像观音菩萨普洒甘露、超度众生一样，这些女子无疑就是无数贫困文人心灵中的观世音。正如《风仙》“异史氏曰”：“惜无好胜佳人，作镜影悲笑耳!吾愿恒河沙数仙人，并遣娇女婚嫁人间，则贫穷海中，少苦众生矣。”　　　　三　　　　令我们颇感兴趣的是，才子佳人小说与《聊斋》情爱小说都把“若有佳人怀吉士，从无淑女爱金夫”(《玉娇梨》第二回)作为故事叙述的重要关节，并通过书中人物之口或是作者的议论予以强化。像梅凌春之父梅翰林曾说，自己“官居翰苑，所与相接者，满目皆富贵客，其子弟只知味有膏粱，那知书有黄金。且天下膏粱子弟而矢

8、志读书者，有几人哉!故不若退居私室，识英雄于困苦中，方得真才。”(《春柳莺》第五回)梅翰林的肺腑之言与其说是代表了佳人们的普遍想法，还不如说是作者创作意图的真实流露。再看蒲松龄的夫子之道：“天生佳丽，固将以报名贤；而世俗之王公，乃留以赠纨绔。此造物所必争也。而离离奇奇，致作合者无限经营，化工亦良苦矣。独是青夫人能识英雄于尘埃，誓嫁之志，期以必死。曾俨然而冠裳也者，顾弃德行而求膏粱，何智出婢子下哉!”(《青梅》“异史氏曰”)“富贵留赠世俗，佳