清华简第五册整理报告补正

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1、清華簡第五冊整理報告補正清華大學出土文獻讀書會第五冊六篇竹簡的修治賈連翔：《封許之命》全篇使用了同一種形制的竹簡，簡背沒有成組的“有意劃痕”，但存在很多由於磨損等原因而形成的“無意劃痕”，在清華簡其他篇目中我們曾利用這種“無意劃痕”排定相鄰竹簡的位置關係。《厚父》全篇使用了四種不同形制的竹簡，簡1至簡4為第一組，簡5至簡8為第二組，簡9、10為第三組，簡11至簡13為第四組。其中第四組簡背存在“有意劃痕”，但無法貫連。第一組，從竹簡長度、寬度以及簡背竹節位置和形狀來看，應與《封許之命》諸簡同屬一段“竹筒”劈削而成。《封許之命》與《厚父》雖為不同的書手，但從用簡的情況來看，

2、應為同一時期抄成。《命訓》全篇使用了同一種形制的竹簡。《湯處於湯丘》全篇使用了兩種不同形制的竹簡，簡1至簡17為第一組，簡18、19為第二組。《湯在啻門》也使用了兩種竹簡，簡1至簡20為第一組，簡21別為一組。從竹簡長度、寬度以及簡背竹節位置和形狀來看，《湯在啻門》簡21與《湯處於湯丘》第一組的17支簡應同屬一段“竹筒”辟削而成，若據此順序，似乎將《湯在啻門》排在《湯處於湯丘》之前更為妥當，且從編痕位置看，兩篇當時很可能編連在一冊。《殷高宗問於三壽》全篇使用了三種不同形制的竹簡，簡1至簡7為第一組，簡8至簡16為第二組，簡17至簡28為第三組。每組簡背皆有“有意劃痕”，從

3、簡2削制竹節對劃痕的打破關係，以及簡28題記下削痕對劃痕的打破關係看，簡背劃痕應在刮削竹節和題記之前即已形成。厚父簡【一】l王若曰：“厚父。聞禹……”字整理報告隸定爲“”。賈連翔：字當爲“我”。字右半从“戈”，“戈”寫法與（郭店簡《五行》【一〇】）相同。“我”字下部所从的所謂“虫”形，應是“我”字鋸齒形的一種訛變。鋸齒形如（清華《祝辭》【二】）、（郭店《語叢四》【六】）、（清華《繫年》【五二】）、（上博《鄭子家喪》【甲四】）。而其近似的變化又見於傳抄古文中的“我”字，如：（《集篆古文韻海》卷三），以及从我的“義”字：（《集篆古文韻海》卷四）。傳抄古文字形引自徐在國：《傳抄

4、古文字編》，綫裝書局，2006年，第1270頁。下文同。從文例來看，“我聞”見于周初《康誥》、《酒誥》、《多士》、《無逸》、《洪範》等篇及大盂鼎，因而我們認爲此字當釋爲“我”。簡【二】l啟惟后，帝亦弗（邛）啟之經悳少，命咎繇下爲之卿事。馬楠：此處以“少”字上屬爲句。“”讀爲“邛”或“恐”，《小旻》“我視謀猶，亦孔之邛”，《巧言》“匪其止共，維王之邛。”毛傳鄭箋“病也”，句謂帝亦不以啟德行不足爲病，命皋陶下爲之卿士。（詳見《清華簡第五冊補釋六則》，《出土文獻》第六輯）l兹咸又（有）神馬楠、周飛、劉力耘：讀“有”，爲古漢語常用詞頭，無實意。不如讀爲“佑”，輔助義。簡【三】—【

5、四】l知天之威哉，（問）民之若否。【三】馬楠：應當讀爲“聞”，訓爲知。程浩：“否”字讀爲“丕”，簡文中這個字的寫法牽扯到“用字習慣”的問題。楚簡中“”字即可表示“不”也可表示“丕”，一般只有結合文義才能進行區分。《厚父》全篇的“不”字都寫作“”，唯有此處的“丕”字寫成了“”，我們認爲這可能是抄手爲了區別詞義而作的刻意處理。其實清華簡中爲了“別嫌”而在兩個距離較近且字形相同的字上添加偏旁符號的例子並不鮮見，如《金縢》“三壇同墠”，“壇”和“墠”分別寫作“”與“”；《厚父》“恭心敬威，畏不祥”，“威”和“畏”分別寫作“”與“”。l在夏之哲王，廼嚴寅畏皇天上帝之命，朝夕（肆）祀

6、，不【三】盤于康，以庶民惟政之（供），天則弗（斁），永保夏邦。l其在時後王之卿或（饗國），祀三后，永敘在服，惟如台？【四】馬楠：此處將“或”字上屬爲句，讀爲《尚書》習見之“饗國”或“享國”“先哲王”與“後嗣王”對舉，爲《尚書·周書》習見，如《康誥》、《酒誥》、《召誥》、《多士》、《多方》等，一般以殷之“先哲王”謂成湯至於帝乙，“後嗣王”指紂。《厚父》言夏代事，大概以“哲王”指禹、啟至於帝發，“後王”指桀。而《周書》對舉“先哲王”、“後嗣王”文句皆陳“先哲王”之善政、“後嗣王”之過惡。所以《厚父》簡文中“朝夕（肆）祀”與“祀三后”、“永保夏邦”與“永敘在服”，文義當正相反。

7、“永敘在服”，服謂職事，《多士》稱“殷革夏命”之後，“夏迪簡在王庭，有服在百僚”，謂夏人臣事殷王。周人代商之後，“商之孫子，……侯于周服”（《大雅·文王》），“亦惟（殷）多士攸服，奔走臣我，多遜”（《多士》），情形也如是。是“永敘在服”謂永在臣職，與“永保夏邦”文義相反。簡7“用敘在服。”意思也是如此。而“祀三后”雖文義未詳，但也當與“朝夕（肆）祀”相對，大約意同於《牧誓》“昏棄厥肆祀弗答”。（詳見《清華簡第五冊補釋六則》，《出土文獻》第六輯）簡【五】—【六】l古天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其（助）上帝亂下民之匿（慝