寻找世界确定性的结点

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1、寻找世界确定性的结点（刘涛陶清）刘涛陶清陶清：在前面交流的过程中，我们提到了马克思在人类发展史上的意义，当然，马克思对人类最大的贡献就是唯物史观。唯物史观，把人的感性以及感性活动提到了人类历史的重要位置。由于人类的感性活动也就是实践，使我们面对的世界确定性关系和联系的边界发生了深刻的变化，这个变化最主要的体现就是人对自然的改变。整个人类历史无非是人类改变自然，包括改变自己的一个完整的过程。以前，我们对马克思有很多误解，包括一些西方学者，甚至包括西方一些马克思主义学者对马克思产生了一些误读，认为在马克思那里，是人不在场，也就是说马克思没有把人放在他的思想里面，实

2、际上这是一种很大的误解。因为马克思他终生奋斗的事业就是为了无产阶级的解放，而无产阶级的解放是以全人类的解放为前提的，而这种解放归根结底是为了人的自由而全面地发展。这实际上表达了马克思对人——群体的、个体的、类的人的终极关怀，人类的存在、发展和命运都是马克思非常关注的问题。之所以马克思非常关注人的命运，这里有一个很深刻的问题。也就是说，人类文明所创造的一切，归根结底都是为人服务的。只有当人类所创造的一切为人服务，而不是反过来人为自己所创造的物服务，也就是说人的异化，那么，这个世界才是最为合理的。因此，马克思可以说是自古希腊以来人类关于自身命运思考的一种总结，而且

3、为人类未来发展的命运提供了一条可行的、现实的真理之路，或者说自由之路。我们从马克思再回到中国。自从社会主义革命以后，中国社会主导思想的理论基础是马克思主义，因此作为执政党的中国共产党，她的执政理念必须是人文的，她所有的发展、建设，所做的一切都是为了人的自由而全面的发展，只有这样，中国特色的社会主义道路才是符合马克思主义的。背离了为人服务这一根本目的，那么我们所有的改革、开放、建设都是没有意义的。当然，确定以人为本的执政理念也经过了反复的思考，尤其是由于外力的冲击使得中国敞开了大门。放眼世界，经过了戊戌变法运动、洋务运动以及孙中山先生所领导的资产阶级民主革命，以

4、及新民主主义革命和社会主义革命，使现代中国人的命运发生了深刻的改变。这种改变最根本的体现在人从被奴役、被剥削、被欺压的地位上升到了主体的地位。因为在这个世界里始终只有人才是主体，人作为主体所具有的全部的特性，比如说能动性、为我性、目的性、创造性等等都是通过人的感性活动也就是实践所激活，并且实现的。离开了这个根本去谈人的主人翁地位、人的主人地位，那只能是以人对自然界的控制、主宰，以及对其他社会群体、人类群体的剥削、掠夺为前提的。这样片面的发展，只能导致人类自身发展的不公正、不正义、不平等，更是不可持续的。刘涛：对这些问题的考察，我感觉第一要从全球观、整体观、历史

5、观这几个角度来梳理相关问题，刚才你提到这些理念、观点，个人感觉都是非常好的，但是，相关思考我感觉应该放在历史逻辑的背景里面去考察。马克思所处的时代，作为欧洲这一地理空间区域，世界确定性的边界从自然到人类社会都处于非常大的变革时期。在这种背景下，马克思开始思考人类的问题。陶清：因为这里面，所谓人严格说起来包括三种类型：个体的人、群体的人和类的人。马克思所关注的不仅是个体的，或者是作为阶级而存在的群体的人，而是作为类而存在的人。刘涛：其实，还可以从我们地球的生态群落整体观去考察，作为地球上生态群落一个类群的人，也有一个作为人类的类群与其他生态群落类群关系的问题，也

6、有一个人类所面临的世界所确定的边界与自然关系的问题。其实，在更大的一个视角下去考察相关的问题，它的历史逻辑或者是真理还有进一步思考的空间，而且，这个思考也非常有必要。马克思之前的时代、马克思所处的时代，包括马克思稍后到目前的时代，我们作为地球生态群落一个类群的人类，世界确定性边界和欧洲工业革命之前相比发生了非常大的变化，和文艺复兴以前相比发生了更大的变化。这些变化在当时的时段上，自然界的、人类社会的世界确定性边界处于急剧扩张的时段。在这些急剧扩张的时段形成了相应的关于世界确定性关系和联系认识的知识体系的重大调整，今天看相关问题要用发展观的角度去看。陶清：这个讲

7、得非常好。马克思曾经说过一句话，资本主义在近一百年的时间里，创造了比人类有史以来所创造的所有东西的全部总和还要多的东西，这无疑是对人的本质力量的肯定。但是我们也要看到另外一方面，资本主义在实现工业化、工业革命实现的大量创造活动同时，也对我们这个地球所拥有的自然资源进行了掠夺性的开发，同时对我们所赖以生存的环境造成了一种深度的污染和破坏。我们曾经提到过，在文艺复兴以后有三大崇尚：一个就是主体性，一个就是理性至上，还有一个就是对知识和科学的崇扬和崇尚，共同构成了现代性的所谓主导思想。那么随着对全球资源的掠夺性开发，以及对环境的破坏性污染，又出现了一种后现代的思潮。

8、后现代主义思潮的主要特点：第一是批判主