道家文化的创造智慧与创新精神培养

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1、道家文化的创造智慧与创新精神培养创造性是人应该具备的一种重要素质。但无庸讳言当代人的创新精神、创新能力都是比较缺乏的。虽然现在人们已经意识到这一问题，对创造精神的培养，也成为当今社会关注的一个问题，但是，对如何培养创造性这一重要问题的探讨还未能充分展开。诸如为什么会造成创新精神的缺失；创造精神、创造动力来自哪里；创造的根基是什么等等问题，都未得到深入的思考和研究，因此真正提出解决问题的理论和方法都还不够。这里着重要提出的问题是，在我们的传统文化中，蕴藏着丰富的创造智慧，它在培养人们的创新精神，创新思维上有着不可低估的能量和价值。但是人们在关注创新精神的培养时，却未能充分重视

2、这一点。中国传统的儒道释三家文化都具有丰富的创造思想和智慧，而道家文化在这方面尤为突出。道家文化的创造思想具有常青的意义，它的智慧之水曾经灌溉过历代人的心田。但是由于当代人对传统文化的相对淡漠，道家文化的创造智慧被“悬置”，甚至鲜为人知。本文着重探索和体悟道家文化的创造精神和智慧，其目的在于引起对传统文化精华的重视，更好地利用传统文化的思想资源，为培养当代人的创造精神，创造能力服务。一、道家对“与道为一”的追求道家文化的根本和核心是“道”。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。[1]所谓“生”就是创生，就是创造。老子揭示了“道”是创生之本，创造之源，创造之境。“道”

3、最具原创性，它可生一、生二、生三乃至万物。“道”何以能“生万物”？老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。[2]“惚兮恍兮”，“窈兮冥兮”生动表明“道”不是一个实体，它是动态的深邃的包容广大的超感性的理想世界。道“有象”、“有物”、“有精”、“有真”、“有信”，都体现了“道”是宇宙万物的本真本然，它“自本自根，未有天地自古以固存”。[3]“道”之“象”、“真”、“精”、“信”，都包涵着创造的基因，创造的根本。庄子曾以象征比喻说“道”：“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而

4、不为老”。[4]从中可见，“道”是一种大境界，大视域，大自由，大本质，大基础，它无穷无限，无所不在。“道”可“御今之有，能知古始”，[5]“万物恃之以生而弗辞，成功遂事而弗名有，衣被万物而弗为主”，[6]“道”是纯粹自然无私、无为而无不为的。老庄这些关于“道”的论述，都生动表明“道”具有最高的创造精神，是最高的创造智慧。道家认为只有以“道”为本，由“道”观物处事，才能“通于一而万事毕”，[7]即“与道为一”，才能更好地进行人生创造，通达人生的高境。因此道家提出“圣人抱一，为天下式”，[8]“侯王得一，以为天下正”，[9]这里的“一”就是“道”。道家常用“一”来表示“道”。“

5、为天下式”“为天下正”，都是说“道”是社会人生的根本法则，必由之路。通观整个道家文化，可以看到道家把“与道为一”视为社会人生的理想状态和最高境界，“与道为一”是道家最根本的追求。那么，落实到现实人生，联系生活实际和创造，怎样才是“与道为一”的境界，道家对此的追求意义何在，于此有着怎样的创造智慧？我们可以通过《庄子》的一些寓言来理解这些问题。《达生》通过“梓庆为鐻”的寓言，描述了“与道为一”的创作大境界：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐（齐通斋，下同）以静心。齐三曰，

6、而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”这里有几个地方值得我们认真体悟。首先，梓庆制鐻，达到“见者惊犹鬼神”这样鬼斧神工、出神入化的境界，其成功的关键不在于有“术”，而在于“有一”。这里的“有一”就是“有道”。如上所论道家常以“一”示“道”，“侯王得一”，“圣人抱一”，“通于一而万事毕”，其中的“一”都是表示“道”。梓庆的创作之“道”，是通过“心斋”，进入到“与道为一”的创造之境。所谓“心斋”就是祛除一切私欲

7、杂念，使心灵处于高度“虚极”“静笃”，空明纯一的状态。具体说就是“不敢怀庆赏爵禄，非誉巧拙”，“忘吾有四枝（肢）形体也”。“不敢怀”和“忘”，实质是对“功”、“名”、“己”的超越，也就是对“功”、“名”、“己”的“无”。“无”是一种自然、本真、虚静、淡泊、空灵、新鲜、生动的状态；“无”没有芥蒂、固执、成见、因袭；无挂无碍、无穷无限；“无”便能虚以应物，与道契合。“心斋”而“无”就进入了“与道为一”之境：精神上完全摆脱了功名利禄、荣辱功过的束缚，排除了一切世俗杂念的干扰，达到物我两忘全身心地投入。其次，我们要注意体会