7月5日高中语文早读材料

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1、积极思考造就积极人生！2020——赢在高考！你的语文从早读开始——早读材料（二）9.16本周关键词：今天为何还要读经典？祝贺！中国梵净山！千万别去亲海豚！“富而优雅”可赞，“穷而蛮横”可耻、姥姥还是外婆、跳出心灵的“井口”《朗读者》第二季解说词一、美文欣赏今天为何还要读经典？王汎森　　多年前，几位关心高中生人文社会科学人才培育的朋友，发起了一个演讲会，请人来讲中西经典，我也应邀作了演说。在那次演讲中，我首先提到林肯。　　林肯正式的教育背景很浅，可是他的文章和演讲却极为动人，我个人认为他主要的精神及思想资源是不断地精读包括《圣经》在内的经典。　　这些经典深入他的精神层次，除了

2、源源不断地提供许多精彩的养分之外，也形成了一个规模、一个框架、一种内在的雄浑的气氛与节奏，再加上林肯在适当的时候套引经典，使得他的演讲及文字非常动人。　　上个世纪芝加哥大学阿德勒教授提倡阅读伟大作品，这件事今天看来已经相当老旧，但是它的意义却从未褪色。　　我个人深知讨论经典阅读不是一件容易的事，光是什么可以成为经典以及如何阅读经典，便可以从无数方面去谈。这里则只想试着回应一种质疑。　　2001年，当我在台湾国科会人文处为了推动'经典译注计划'而举办一系列'西洋经典与现代人生'的讲座时，因为报纸副刊的报道，曾经引起一些注意。　　有一位听众打电话到人文处：'都是一些过了时的书，

3、何必这样大张旗鼓？'这个质问促使我们思考：何谓经典？经典是不是一部没有错误、尚未过时的书？　　一部书之所以成为经典一定有许多原因：它的历史影响巨大、它的内容历久弥新，它反映了普遍的人性及普遍的问题，它的词采闪亮惊人，它的思路细密曲折，它的架构雄浑庞大等，不一而足。　　可是不容否认的，经典中的一部分内容，经过时代的淘洗，用现代人眼光看来已经错误或过时，为什么人们仍然需要读它？　　再者，经典是不动的，它如何与人类无限多样的存在境遇，以及人类所关心的翻新出奇的问题发生关联？　　正如同一个点不可能同时出现在两处，那么一本书的内容怎么可能既是古代的、又永远是当代的？　　三十多年前，我

4、曾似通不通地读了神学家保罗·田立克(PaulTillich)的《系统神学》，觉得他很想解答这个问题。　　这部书中反复讨论《圣经》如何关联呼应(correlated)每一个时代？如何在不任意改动《圣经》的'讯息'下，关联呼应每一个时代特殊的'境况'？如何形成一种既不是从境况中抽取答案，也不是过度被讯息的固定性所拘限，而对时代的迫切问题提出解答？　　田立克花了很大的力气所提出的解答，应该只是人们亲近经典的进路之一。　　有的人每隔几年就要读一遍康德的三大'批判'，是想跟着他细密曲折的思路走一遍，像磨透镜一样。　　王国维可能是近代中国最早深入琢磨三大'批判'的人，到了后来，当他放弃

5、哲学(他说哲学是'可信者不可爱，可爱者不可信')之后，我们仍然可以在他的经史著作中看到康德思路的影子。　　人类学家列维—斯特劳斯每隔一段时间就要读马克思的小册子《路易·波拿巴的雾月十八日》，马克思形容这本书是在分析'为什么一个有三千六百万人的民族竟会被三个衣冠楚楚的骗子(包括路易·拿破仑)偷袭而毫无抵抗地做了俘虏'。　　列维—斯特劳斯大概是要一次又一次亲近那种从四面八方、一层又一层地解剖1851年12月2日路易·拿破仑政变事件的锐见。　　在那次演讲会中，我选择了黄宗羲的《明夷待访录》，书中的部分内容在晚清以前是非常前卫、非常锋利的，但是到今天恐怕早已成了刍狗。　　但是这本小

6、册子在历史上曾经发挥无比的影响力，使它自然具有一定的分量，书中所提出的若干议题：君臣的角色、君臣的关系、读书人在政治中的角色、舆论的问题、物质力量的配置应集中在中央或分散在各地等等一连串问题，现在看来仍有一定的新鲜感。8读书有厚度，思考有深度积极思考造就积极人生！2020——赢在高考！　　即使其内容已经过时，作为读者，我们仍想深入历史脉络，了解作者为什么那样说。古人说'误书思之，亦是一适'，设身处地深入了解经典的每一部分，正是一种磨砺自己的工夫。　　我偶然读到一封前人的信，信中说日本的山本玄绛禅师在龙泽寺讲经，说：　　“一切诸经，皆不过是敲门砖，是要敲开门，唤出其中的人来，

7、此人即是你自己。”　　这段话可以有非常多面的解释。我则想借它来说明在阅读经典的过程中，读者的角色与经典一样重要。　　阅读古往今来的经典，除了应当虔敬地学习它的道理、它的论题、它的词采，还要进行一种密切的对话。对话的对象可以是永恒的真理，也可能是其他的东西。　　无论如何，在与经典密切对话的过程中，读者不断地'生发'出对自己所关怀的问题具有新意义的东西来。经典之所以历久不衰，往往是提供了对话与创造的丰富资源。　　阅读经典一方面是要'照着讲'，同时也要'接着讲'(冯友兰)。不管'照着讲'或'接着讲'，最后'是要敲开门，唤