从形而上学回到灵魂学

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1、从形而上学回到灵魂学从形而上学回到灵魂学作为一种未来哲学的序曲，《善恶的彼岸》必定要以哲学的改造为主题，因为任何一种未来哲学的提出，都意味着对过去哲人们的诸种偏见进行彻底的反思，并通过这种反思来重建可靠的地基，来展开未来的维度。《善恶的彼岸》因此是一部革命性的作品，而哲学的革命又关系到未来的生成。因为单纯的时间延续并不足以构成历史，尼采在现代性中恰恰看到了历史终结的可能性虽然时间还在延续，但人类已经失去了超越的欲望，已经不再奋力张弓，不再是一支射向未来的欲望之箭。在历史的终结处，尼采看到的不是绝对精神的自我认识或自由人的联合，而是了无意义也不再

2、寻求意义的末人。①现代性的危机是意义的危机，是目标②的缺失或永恒争执的遗忘，是生命在失去了终极关怀之后，仿佛一盘散沙，零落在生产和消费的日常重复，失去了精神的困迫和精神之弓的全部张力③。现代性危机的实质，在尼采看来，是哲学和宗教的危机，并且归根结底是哲学的危机。④　　从形而上学回到灵魂学从形而上学回到灵魂学作为一种未来哲学的序曲，《善恶的彼岸》必定要以哲学的改造为主题，因为任何一种未来哲学的提出，都意味着对过去哲人们的诸种偏见进行彻底的反思，并通过这种反思来重建可靠的地基，来展开未来的维度。《善恶的彼岸》因此是一部革命性的作品，而哲学的革命又关

3、系到未来的生成。因为单纯的时间延续并不足以构成历史，尼采在现代性中恰恰看到了历史终结的可能性虽然时间还在延续，但人类已经失去了超越的欲望，已经不再奋力张弓，不再是一支射向未来的欲望之箭。在历史的终结处，尼采看到的不是绝对精神的自我认识或自由人的联合，而是了无意义也不再寻求意义的末人。①现代性的危机是意义的危机，是目标②的缺失或永恒争执的遗忘，是生命在失去了终极关怀之后，仿佛一盘散沙，零落在生产和消费的日常重复，失去了精神的困迫和精神之弓的全部张力③。现代性危机的实质，在尼采看来，是哲学和宗教的危机，并且归根结底是哲学的危机。④作为一种未来哲学的

4、序曲，《善恶的彼岸》要以哲学的改造来终结历史的终结，来批判和克服现代性。后来，在《瞧这人》中，尼采明确地把《善恶的彼岸》称为一种现代性批判：这本书（1886）在所有的根本点上都是一种现代性批判，各门现代科学、现代艺术，甚至也包括现代政治KSA6，第350页）　　在前言和终曲之外，《善恶的彼岸》共有九章。其中题为《警句与插曲》的第四章又将全书分为两个部分。前三章的主题是哲学与宗教，后五章的主题是道德与政治。有关全书结构，可参看施特劳斯的分析（LeoStrauss，NoteonthePlanofNietzschesBeyondGoodandEvil

5、，StudiesinPlatonicPoliticalPhilosophy，Chicago：UniversityofChicagoPress，1983，p.176）。当然，后五章同样关乎哲学，只不过论域发生了转移。另外值得注意的是，学者独成一章，而艺术则被散论于各处。《人性的，太人性的》第一部也共有九章，其中第四章专论艺术。在后期尼采那里，狭义上的艺术似乎失去了独立性（狭义上的艺术主要在第八章《诸民族与国家》得到讨论）。全书之所以涵盖如此广泛，是因为哲学的改造必然涉及全部精神领域。换言之，只有完成了全部精神领域的改造，哲学的改造才算完成。如果在

6、此意义上把全书称为广义上的哲学改造，那么第一章和第二章就构成了狭义上的哲学改造，狭义上的改造为广义上的改造奠定了基础。其中，第一章《论哲人们的诸种偏见》完成了从形而上学回到灵魂学Psychologie一般本文由.L.收集整理译作心理学，可在尼采这里，更应译作灵魂学。首先，尼采主张不要废除而要改造灵魂（Seele）概念，他的改造要将灵魂的整全和灵魂内部的秩序纳入视野，这使得他的灵魂学回到了希腊文Psyche的原义，即回到了古老的灵魂而不是现代的心理概念。其次，在尼采的时代，现代心理学尚处萌芽，弗洛伊德在尼采之后才发展出心理分析，而汉译中的心理学一

7、般对应这个意义上的现代心理学，与尼采的Psychologie相差甚远。最后，尼采的Psychologie不仅强调对灵魂的分析，而且强调对灵魂秩序的构造，颇有心性之学的味道，灵魂学也比心理学更能兼有这一方面的含义。的道路，转换了哲学的提问方式和观看视角；第二章《自由精神》在此基础上聚焦于哲人灵魂的殊异，以灵魂学的方式探究哲学生活的政治意味，为未来哲人命名。本文只把论题局限于《善恶的彼岸》第一章，将通过梳理第一章的形而上学批判，阐明尼采的灵魂学概念，并说明灵魂学如何能够重新张开精神之弓，为哲学生活奠基，为现代性的克服开辟道路。　　余明锋：从形而上学

8、回到灵魂学　　一、形而上学的前提与真理之爱的前戏　　假如真理是一位妇人，前言的这个戏谑性开头不仅为序曲定下了尝试和诱惑的基调，而且也已经包含了其形而上